{"id":1210,"date":"2021-01-11T12:14:25","date_gmt":"2021-01-11T09:14:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/?p=1210"},"modified":"2021-11-29T12:23:26","modified_gmt":"2021-11-29T09:23:26","slug":"nasil-bir-medrese-istiyoruz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/nasil-bir-medrese-istiyoruz\/","title":{"rendered":"Nas\u0131l Bir Medrese \u0130stiyoruz?"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

NASIL B\u0130R MEDRESE \u0130ST\u0130YORUZ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ba\u015ftan \u015fu noktay\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015ftural\u0131m: Geleneksel medreselerin bug\u00fcne nas\u0131l ta\u015f\u0131naca\u011f\u0131 ve daha umum\u00ee manada \u0130slam\u00ee e\u011fitim kurumlar\u0131n\u0131n ne t\u00fcr te\u00e7hizata sahip olmas\u0131 gerekti\u011fi, bu yaz\u0131n\u0131n boyutlar\u0131n\u0131 a\u015f\u0131yor. Konunun e\u011fitim materyallerinden bilgi felsefesine, devlet-ideoloji ili\u015fkisinden \u0130slam\u00ee ilimlerdeki k\u00f6kl\u00fc revizyona kadar bir\u00e7ok linki bulunuyor. Farkl\u0131 alanlardaki uzmanlar\u0131n bir araya gelip ana okuldan y\u00fcksek\u00f6\u011fretime \u00f6\u011frencilerin nas\u0131l e\u011fitilece\u011fi meselesini ortak bir sonuca ba\u011flamalar\u0131 ve bu sivil iradenin ideal e\u011fitim kurumunun in\u015fas\u0131 a\u015famas\u0131nda bask\u0131n rol oynamas\u0131 gerekiyor. Bunlar\u0131 g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurmakla birlikte, klasik medrese m\u00fcfredat\u0131n\u0131 uzun y\u0131llar tahsil etmi\u015f ve bu\u00a0tecr\u00fcbeyi farkl\u0131 saha okumalar\u0131yla beslemeye \u00e7al\u0131\u015fan biri olarak be\u015f kriz alan\u0131n\u0131 ve \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn\u00fc dikkatlere sunmak isterim.<\/p>\n\n\n\n

BA\u011eIMSIZLIK KR\u0130Z\u0130:<\/strong>
Siyas\u00ee \u0130radenin ve Cemaat Taassubunun<\/strong> G\u00f6lgesinden Uzak Bir E\u011fitim Kurumu<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Uygarl\u0131klar tarihinde bilimsel ve k\u00fclt\u00fcrel ilerleme hamlelerine bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, bunlar\u0131n sivil inisiyatife sahip \u00f6zg\u00fcr ara\u015ft\u0131rma ve d\u00fc\u015f\u00fcnme ortamlar\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fti\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. Aksi halde iktidar s\u00f6yleminin ve h\u00e2kim cemaat yap\u0131lar\u0131n\u0131n y\u00f6nlendirmesine maruz kalan e\u011fitim kurumlar\u0131, ancak m\u00fcstakil ilm\u00ee ve fikr\u00ee duru\u015fu olmayan stat\u00fckocu ezberciler yeti\u015ftirmi\u015flerdir. Ayn\u0131 durum, bug\u00fcn\u00fcn \u0130slam d\u00fcnyas\u0131 i\u00e7in de ge\u00e7erlidir. Elbette finansal deste\u011finden toplumsal duru\u015funa \u00e7e\u015fitli sufl\u00f6r g\u00fc\u00e7lerin parantezinde olu\u015fup geli\u015fen \u00f6\u011fretim merkezleri, ilm\u00ee i\u00e7eri\u011fe ge\u00e7meden daha\u00a0ba\u015ftan \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve \u00f6zg\u00fcnl\u00fcklerini teslim etmi\u015flerdir.<\/p>\n\n\n\n

Yeg\u00e2ne amac\u0131, hakikati bilmek ve bildirmek olan ilim adamlar\u0131n\u0131n yeti\u015fecekleri yerler, ku\u015fkusuz hi\u00e7bir oda\u011f\u0131n arka bah\u00e7esi gibi g\u00f6r\u00fclmeyen \u00f6zg\u00fcr e\u011fitim hanelerdir. Buralarda tahsil g\u00f6renler tarafs\u0131z ara\u015ft\u0131rma ruhundan ve \u00e7\u0131kars\u0131z ifade g\u00fcc\u00fcnden ba\u015fka bir saikla hareket etmeyeceklerdir. Onlar bu m\u00fckellefiyete riayet ettikleri s\u00fcrece, siyaset\u00e7isinden sanat\u00e7\u0131s\u0131na herkese d\u00fc\u015fen, farkl\u0131 kanaatte de olsalar, onlara sayg\u0131 duymak, h\u00fcr iradelerinin \u00f6n\u00fcn\u00fc t\u0131kay\u0131c\u0131 ayak oyunlar\u0131na ba\u015fvurmamakt\u0131r. Bu ger\u00e7ekten sarf-\u0131 nazar edildi\u011fi m\u00fcddet\u00e7e, maalesef ortada medreselerin, kurslar\u0131n ve ilm\u00ee merkezlerin sade nostaljik prestijlerinden ba\u015fka bir \u015fey kalmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

METOT KR\u0130Z\u0130:<\/strong>
Ezberci E\u011fitime Kar\u015f\u0131 Anlama ve<\/strong> Sorgulama Merkezli Yakla\u015f\u0131m<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00d6nceki ba\u015fl\u0131k ideal \u0130slam\u00ee e\u011fitim kurumunun d\u0131\u015f donan\u0131m\u0131n\u0131 te\u015fkil ediyorsa, bu k\u0131s\u0131m genel tedrisat mant\u0131\u011f\u0131na ili\u015fkin i\u00e7 gerekleri olu\u015fturuyor. Medrese ve ilahiyat\u0131 d\u0131\u015f otorite bask\u0131s\u0131ndan kurtard\u0131ktan sonra i\u00e7erde ezber de\u011fil anlama odakl\u0131; metin kadar maksada, yani sade s\u00f6ylenene de\u011fil, s\u00f6ylenmek istenene de yo\u011funla\u015fan bir yakla\u015f\u0131m tarz\u0131n\u0131 h\u00e2kim k\u0131lmam\u0131z gerekiyor. \u015eer\u2019\u00ee ilimler gelene\u011fi olanca vel\u00fcdl\u00fc\u011f\u00fcne ve satvetine ra\u011fmen, gerek vahyin nas boyutuna tak\u0131l\u0131p maksat boyutunu ihmal etmenin, gerekse bu nass\u0131n \u00f6nceki yorumlar\u0131n\u0131 ezberleyip yeni a\u00e7\u0131l\u0131mlar getirmemenin ac\u0131 sonu\u00e7lar\u0131yla doludur. Ciddi ilm\u00ee ink\u0131baza ve fikr\u00ee donuklu\u011fa yol a\u00e7an bu tutum, d\u0131\u015f cepheleri ve tabelalar\u0131 de\u011fi\u015fik olmas\u0131na ra\u011fmen g\u00fcn\u00fcm\u00fcz e\u011fitim-\u00f6\u011fretim yerlerinin de temel krizlerinden biridir.<\/p>\n\n\n\n

O halde talebelere ezberlemeyi de\u011fil anlamay\u0131, cevaplar\u0131 de\u011fil sorular\u0131 belletmeliyiz. En temel mant\u0131k\u00ee ve ahlak\u00ee ilkeler d\u0131\u015f\u0131nda h\u00fck\u00fcmlerin zamana ve zemine g\u00f6re de\u011fi\u015febilece\u011fini, \u00f6nemli olan\u0131n meselelerin literat\u00fcr bilgisine de\u011fil, kritik yapabilme nosyonuna sahip olmak oldu\u011funu anlatmal\u0131y\u0131z. Ezber ve nas odakl\u0131 tedrisat\u0131n di\u011fer trajikomik y\u00f6n\u00fc, din\u00ee diye bildi\u011fimiz h\u00fck\u00fcmlerin canl\u0131 hayatla uyu\u015fmad\u0131\u011f\u0131 ve fakat makul \u00f6l\u00e7\u00fcde bir \u00e7\u00f6z\u00fcm yolunun elzem oldu\u011fu durumlarda, garip tevillere ba\u015fvurmak ve sath\u00ee izahlarla durumu kotarmaya \u00e7al\u0131\u015fmakt\u0131r. Sonu\u00e7ta olan, bizim \u00f6nceden so\u011fukkanl\u0131 ve ilkesel bi\u00e7imde \u00e7\u0131k\u0131\u015f yolunu g\u00f6stermedi\u011fimiz mevzularda, d\u0131\u015far\u0131da akan hayat\u0131n bizi u\u011fratt\u0131\u011f\u0131 yeni bir yenilgidir.<\/p>\n\n\n\n

TAR\u0130H KR\u0130Z\u0130:<\/strong>
Gelenek Ne Kutsallar B\u00fct\u00fcn\u00fc<\/strong> Ne Hurafeler Y\u0131\u011f\u0131n\u0131d\u0131r<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Bug\u00fcn tarih\u00ee miras\u0131m\u0131zla girilen ili\u015fkide en b\u00fcy\u00fck \u00e7at\u0131\u015fma noktalar\u0131ndan biri, gelenek yorumlar\u0131d\u0131r. Baz\u0131 kesimler gelene\u011fi kusursuz bir miras olarak de\u011ferlendirirken, baz\u0131lar\u0131m\u0131z onu sahih \u0130slam yorumunun \u00f6n\u00fcne \u00e7ekilen hurafe \u00e7itleri olarak g\u00f6rmektedir. Bunu kabaca ilahiyat fak\u00fclteleri gibi modern kurumlarla medrese ve kurslar gibi geleneksel yap\u0131lar \u00fczerinden pratize edecek olursak, ilkinin genel olarak ilim miras\u0131na kar\u015f\u0131 c\u00fcretk\u00e2r, di\u011ferlerinin ise sorgusuz teslimiyet halinde konumland\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00f6yleyebiliriz. Meseleyi ana hatlar\u0131yla somutla\u015ft\u0131rmaya d\u00f6n\u00fck bu saptama, haliyle modern \u0130slam\u00ee e\u011fitim kurumlar\u0131nda sloganlar ve a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 olarak isti\u015frak\u00ee yorumlar \u00fczerinden gelene\u011fi silikle\u015ftirmeye, klasik tedrisat merkezlerinde ise mutlak do\u011fru addedilen metinler ve m\u00fcellifler \u00fczerinden gelene\u011fi idealize etme sonucuna evrilmektedir.<\/p>\n\n\n\n

Dikkat edilirse, iki yakla\u015f\u0131m tarz\u0131n\u0131n ortak noktas\u0131, gelene\u011fi emanet ak\u0131lla ve \u00f6tekiler \u00fczerinden okumak, yani ezbercilik ve taklittir. Dolay\u0131s\u0131yla dinin ve akl-\u0131 selimin evrensel sabiteleri \u00fczerinden, her t\u00fcr tarafgirlikten uzak bi\u00e7imde kadim muhassalaya e\u011fildi\u011fimizde ifrat ve tefritten kurtulmu\u015f olaca\u011f\u0131z. Bu durumda kutsall\u0131k ya da hurafe yaftas\u0131 nedeniyle sa\u011fl\u0131kl\u0131 ili\u015fki kuramad\u0131\u011f\u0131m\u0131z gelenekle ger\u00e7ek\u00e7i ve dinamik bir ili\u015fki s\u00fcrecine ad\u0131m ataca\u011f\u0131z. Evet, \u0130slam\u00ee ilimlerden tasavvuf\u00ee yek\u00fcne, yerle\u015fik \u00f6rf ve adetlerden bilgi felsefesi ve yorum usul\u00fcne kadar din\u00ee gelene\u011fimiz, dura\u011fan ve tertemiz bir kaynak de\u011fildir. Vahiy memba\u0131n\u0131n insan zihnine akarken -ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak yer yer- \u00e7er \u00e7\u00f6pe bula\u015ft\u0131\u011f\u0131 m\u00fcmbit bir g\u00fczerg\u00e2ht\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Kald\u0131 ki Peygamberimiz (s.a.v) sonras\u0131 sahabe tavr\u0131nda da g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz \u00fczere, bir \u015feye de\u011fer verip sahip \u00e7\u0131kmak, onu her ko\u015fulda oldu\u011fu gibi de\u011fil, sa\u011fl\u0131kl\u0131 devam\u0131n\u0131 sa\u011flayacak d\u00fczenlemeyle birlikte ya\u015fatmakt\u0131r. Aksi halde gelecek nesillere ruhu olan canl\u0131 organizma de\u011fil, g\u00f6z al\u0131c\u0131 g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fc olan i\u00e7i bo\u015f bir yap\u0131 b\u0131rakmaktan kurtulamayaca\u011f\u0131z.<\/p>\n\n\n\n

EP\u0130STEMOLOJ\u0130 KR\u0130Z\u0130<\/strong>:
Din\u00ee ve Bilimsel B\u00fct\u00fcn Bilgiye Sahip \u00c7\u0131kan Bir Anlay\u0131\u015f<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

G\u00fcn\u00fcm\u00fcz e\u011fitim kurumlar\u0131n\u0131n a\u015fmas\u0131 gereken d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc handikap, bilginin par\u00e7alanmas\u0131d\u0131r. Skolastik d\u00fc\u015f\u00fcncesin son evresinde Hristiyan  d\u00fc\u015f\u00fcncesiyle felsefenin, yani din\u00ee inan\u00e7la yeni\u00e7a\u011f biliminin birbirinden b\u00fct\u00fcn\u00fcyle ayr\u0131lmas\u0131yla derinle\u015fen din ve bilim krizi, Descartes\u2019\u00e7i d\u00fcalist g\u00f6r\u00fc\u015ften Kopernik devrimine, teistik egzistansiyalizmden yirminci y\u00fczy\u0131l pozitivizmine sonraki bir\u00e7ok geli\u015fmenin de itici g\u00fcc\u00fcyle teoloji ile felsefenin y\u0131prat\u0131c\u0131 rekabetiyle sonu\u00e7land\u0131. Zaten f\u0131k\u0131hla akaid, z\u00fchtle ilim, taklitle i\u00e7tihat, usulle fur\u00fb, \u015feri ilimlerle be\u015feri ilimler aras\u0131ndaki makas\u0131 iyice a\u00e7arak par\u00e7ac\u0131 ve \u00e7at\u0131\u015fmac\u0131 anlay\u0131\u015fa al\u0131\u015fk\u0131n olan M\u00fcsl\u00fcman d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler, Bat\u0131dan esen otonom bilgi r\u00fczg\u00e2r\u0131na kap\u0131lmakta gecikmediler.<\/p>\n\n\n\n

Bununla birlikte din\u00ee bilgi ile bilimsel bilginin yap\u0131s\u0131 ve ko\u015fullar\u0131 itibariyle farkl\u0131 oldu\u011funu ink\u00e2r etmiyoruz. \u00d6zellikle ilimlerin alt dallara ayr\u0131larak geli\u015fmesi ve farkl\u0131 disiplinlerin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131, bir noktada ihtisasla\u015fman\u0131n ve \u00f6zerk alanlar\u0131n mevcudiyetini ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz k\u0131l\u0131yor; lakin M\u00fcsl\u00fcman e\u011fitimciler olarak din ve bilimin, ilahiyat ile felsefiyat\u0131n, do\u011fa bilgisiyle \u015fer\u2019\u00ee h\u00fckm\u00fcn zorunlu ayr\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 bir \u00f6ze irca edecek ve bilgiye b\u00fct\u00fcnc\u00fcl yakla\u015fabilecek ku\u015fat\u0131c\u0131 ufka sahip olmak mecburiyetindeyiz. Nihayetinde miras taksimini ilgili nasla vahyeden Rabbimiz Te\u00e2l\u00e2, k\u00e2inata da seyredece\u011fi d\u00fczeni vahyetmi\u015ftir. Dinin sahibi ile bilimin sahibi bize g\u00f6re birdir. Bilgi t\u00fcrleri ve ilim dallar\u0131 noktas\u0131ndaki kat\u0131 ayr\u0131\u015ft\u0131rmac\u0131 tutum, bahusus Osmanl\u0131\u2019da ilim d\u00fcnyas\u0131n\u0131n akl\u00ee ve tecr\u00fcb\u00ee bilimleri bo\u015flamas\u0131yla sonu\u00e7lanm\u0131\u015f ve izole medreselerin, \u00e7a\u011f\u0131na yabanc\u0131 \u00e2limlerin olu\u015fmas\u0131na sebebiyet vermi\u015ftir. Ayn\u0131 tehlike, bug\u00fcn\u00fcn medrese ve \u0130slam\u00ee e\u011fitim kurumlar\u0131 i\u00e7in de s\u00f6z konusudur.<\/p>\n\n\n\n

MANEV\u0130YAT KR\u0130Z\u0130:<\/strong>
Z\u00fchd ve Takvaya G\u00fcnl\u00fck Program\u0131nda Yer Veren Bir M\u00fcfredat<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u0130lmin bir sonucu olarak amelin, ba\u015fka ifadeyle zahitlik ve m\u00fcttakili\u011fin tedrisattan kopar\u0131lmas\u0131, \u00fcst ba\u015fl\u0131\u011f\u0131n kapsam\u0131na d\u00e2hil olsa da m\u00fcstakil ele al\u0131nmay\u0131 hak edecek \u00f6nemi haizdir. Ne Kur\u2019an ayetleri, ne nebev\u00ee beyanlar etkin eyleme, yani kulluk enerjisine d\u00f6n\u00fc\u015fmeyen bilgi par\u00e7ac\u0131klar\u0131n\u0131 ilim olarak kayda de\u011fer g\u00f6rmez. Allah\u2019a kar\u015f\u0131 tevhid \u015fuurunu, kullara kar\u015f\u0131 adalet duygusunu beslemeyen medrese, okul ve merkezler ilm\u00ee ve k\u00fclt\u00fcrel trendin ne kadar ilerisinde olursa olsunlar, asla ideal \u0130slam\u00ee bir vas\u0131f ta\u015f\u0131mazlar. Nedense k\u00fcrs\u00fc ve mahfillerde Kur\u2019an\u2019\u0131n \u201coku\u201d, \u201cak\u0131l sahipleri i\u00e7in bunda ibretler vard\u0131r\u201d, \u201ckaleme ve yazd\u0131klar\u0131na andolsun!\u201d gibi do\u011frudan okuma ve ara\u015ft\u0131rmay\u0131 te\u015fvik eden ayetlerini s\u0131k\u00e7a duyar,\u00a0buna ra\u011fmen vahyin nas\u0131l bir \u00f6\u011frenme \u015feklini tasvip etti\u011fini sormay\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc ilk k\u0131s\u0131m, bizi h\u00e2kim sek\u00fcler mant\u0131kla uyumlu k\u0131lacak, ilmin ahlak ve adab\u0131na
ili\u015fkin sonraki taraflar, Bat\u0131c\u0131 yakla\u015f\u0131mla aram\u0131za set \u00e7ekecektir, bundan \u00e7ekiniriz.<\/p>\n\n\n\n

Oysa Y\u00fcce Allah\u2019\u0131n raz\u0131 oldu\u011fu ilim adamlar\u0131, malumat d\u0131\u015f\u0131nda yo\u011fun ibadet mesaisi olan, kalemine g\u00f6zya\u015f\u0131n\u0131n, konferans\u0131na gece namaz\u0131n\u0131n e\u015flik etti\u011fi \u015fahsiyetlerdir. Di\u011ferleri bilgilerini milyonlar\u0131 katledecek a\u011f\u0131r silahlar ve ter\u00f6r ayg\u0131tlar\u0131 geli\u015ftirme u\u011fruna kullan\u0131rken, bu \u015fahsiyetler birikimleriyle insanl\u0131\u011f\u0131n ihyas\u0131 ve ideal toplumun in\u015fas\u0131 i\u00e7in hizmet edeceklerdir. Bug\u00fcn maalesef akademik ilkelere ve profesyonellik ruhuna g\u00f6sterdikleri titizli\u011fin yar\u0131s\u0131n\u0131 zahid\u00e2ne ya\u015famak i\u00e7in g\u00f6stermeyen bir\u00e7ok M\u00fcsl\u00fcman akademisyen ve e\u011fitimci bulunmaktad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Bize g\u00f6re bir e\u011fitim-\u00f6\u011fretim kurumunda zamanla pek \u00e7ok ko\u015ful ve gereklilik de\u011fi\u015febilir. M\u00fcfredattan m\u00fcderris kalitesine her devrin kendi \u015fartlar\u0131 vard\u0131r; ne var ki ha\u015fyet, tevazu, takva, ihlas, s\u0131dk, isti\u011ffar, hay\u00e2, hilm, sab\u0131r, tevekk\u00fcl ve \u015f\u00fck\u00fcr gibi ahlak\u00ee ve irfan\u00ee ilkeler b\u00fct\u00fcn zaman ve zeminlerde de\u011fi\u015fmeden kalacaklard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

MUSTAFA ALP<\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Bu makaleyi okuyanlar i\u00e7in tavsiye yaz\u0131: “Peygamberimiz Bug\u00fcn Ya\u015fasayd\u0131 Bize Ne S\u00f6ylerdi?<\/a>“<\/strong><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

NASIL B\u0130R MEDRESE \u0130ST\u0130YORUZ? Ba\u015ftan \u015fu noktay\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015ftural\u0131m: Geleneksel medreselerin bug\u00fcne nas\u0131l ta\u015f\u0131naca\u011f\u0131 ve daha umum\u00ee manada \u0130slam\u00ee e\u011fitim kurumlar\u0131n\u0131n ne t\u00fcr te\u00e7hizata sahip olmas\u0131 gerekti\u011fi, bu yaz\u0131n\u0131n boyutlar\u0131n\u0131 a\u015f\u0131yor. Konunun e\u011fitim materyallerinden bilgi felsefesine, devlet-ideoloji ili\u015fkisinden \u0130slam\u00ee ilimlerdeki k\u00f6kl\u00fc revizyona kadar bir\u00e7ok linki bulunuyor. Farkl\u0131 alanlardaki uzmanlar\u0131n bir araya gelip ana okuldan y\u00fcksek\u00f6\u011fretime […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1815,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[598],"tags":[635,490,508],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1210"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1210"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1210\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2172,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1210\/revisions\/2172"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1815"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1210"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1210"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1210"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}