{"id":2540,"date":"2021-11-15T16:25:15","date_gmt":"2021-11-15T13:25:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/?p=2540"},"modified":"2021-12-02T09:34:33","modified_gmt":"2021-12-02T06:34:33","slug":"helenistik-felsefe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/helenistik-felsefe\/","title":{"rendered":"Helenistik Felsefe"},"content":{"rendered":"\n<div id=\"toc_container\" class=\"toc_wrap_left no_bullets\"><p class=\"toc_title\">\u0130&ccedil;indekiler<\/p><ul class=\"toc_list\"><li><a href=\"#Helenistik_Felsefe\">Helenistik Felsefe<\/a><\/li><li><a href=\"#Epikuros_MO_341-270\">Epik\u00fcros (M\u00d6. 341-270)<\/a><ul><li><a href=\"#Metafizigi\">Metafizi\u011fi<\/a><\/li><li><a href=\"#Etik_Anlayisi\">Etik Anlay\u0131\u015f\u0131<\/a><\/li><li><a href=\"#Siyaset_Felsefesi\">Siyaset Felsefesi<\/a><\/li><\/ul><\/li><li><a href=\"#Stoacilik\">Stoac\u0131l\u0131k<\/a><ul><li><a href=\"#Bilgi_Kuramlari\">Bilgi Kuramlar\u0131<\/a><\/li><li><a href=\"#Metafizik_Gorusleri\">Metafizik G\u00f6r\u00fc\u015fleri<\/a><\/li><li><a href=\"#Etik_Anlayislari\">Etik Anlay\u0131\u015flar\u0131<\/a><\/li><li><a href=\"#Toplum_ve_Siyaset_Felsefesi\">Toplum ve Siyaset Felsefesi<\/a><\/li><\/ul><\/li><li><a href=\"#Septisizm\">Septisizm<\/a><ul><li><a href=\"#Etik_Anlayislari-2\">Etik Anlay\u0131\u015flar\u0131<\/a><\/li><\/ul><\/li><li><a href=\"#Yeni_Platonculuk\">Yeni Platonculuk<\/a><ul><li><a href=\"#Varlik_Sistemi\">Varl\u0131k Sistemi<\/a><\/li><li><a href=\"#Tanri_Anlayislari\">Tanr\u0131 Anlay\u0131\u015flar\u0131<\/a><\/li><li><a href=\"#Kurtulus_Kurami\">Kurtulu\u015f Kuram\u0131<\/a><\/li><\/ul><\/li><li><a href=\"#Kaynaklar\">Kaynaklar<\/a><\/li><\/ul><\/div>\n<h2><span id=\"Helenistik_Felsefe\"><strong>Helenistik Felsefe<\/strong><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Helenistik_felsefe\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\" title=\"https:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Helenistik_felsefe\">Helenistik felsefe<\/a> d\u00f6neminde 4 b\u00fcy\u00fck ekol g\u00f6ze \u00e7arpmaktad\u0131r:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote\"><p>1. Epik\u00fcros\u00e7uluk<br>2. Stoac\u0131l\u0131k<br>3. Septisizm<br>4. Yeni Platonculuk<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n<p>D\u00f6rt okul taraf\u0131ndan \u015fekillenen bu d\u00f6nemin ortak ama\u00e7lar\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle s\u0131ralayabiliriz:<\/p>\n\n\n\n<p>1. Bu d\u00f6nemin en \u00f6nemli amac\u0131 Akdeniz\u2019in Helenle\u015ftirilmesidir.<br>2. Bu d\u00f6nemin en \u00f6nemli \u00f6zelli\u011fi ise felsefenin konular\u0131n\u0131 mant\u0131k, fizik ve etik \u015feklinde d\u00fczenlemesidir.<br>3. Bu d\u00f6nemde filozoflar, <a href=\"https:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Sokrates_%C3%B6ncesi_d%C3%BC%C5%9F%C3%BCn%C3%BCrler\" title=\"https:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Sokrates_%C3%B6ncesi_d%C3%BC%C5%9F%C3%BCn%C3%BCrler\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Presokratik <\/a>filozoflar\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015flerini aynen benimsemi\u015flerdir.<br>4. Epik\u00fcros\u00e7ular, Demokritos\u2019un atomcu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc, Stoac\u0131lar, Herakleitos\u2019un varl\u0131k g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc benimsemi\u015ftir.<br>5. \u00d6n plana \u00e7\u0131kan disiplin etik olmu\u015ftur. \u00c7\u00fcnk\u00fc kent devletin y\u0131k\u0131l\u0131p yerine imparatorlu\u011fun kurulmas\u0131 ve s\u0131n\u0131rlar\u0131n geni\u015flemesiyle birlikte bireylerin kendilerine hatta topluma ve d\u00fcnyaya yabanc\u0131la\u015fmalar\u0131 sebebiyledir. Din ve siyaset \u00e7\u00f6kt\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in kadere olan inan\u00e7 zay\u0131flar ve teselli felsefede aran\u0131r.<\/p>\n\n\n\n<h2><span id=\"Epikuros_MO_341-270\"><strong>Epik\u00fcros (M\u00d6. 341-270)<\/strong><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p>Belli bir ya\u015fam tarz\u0131n\u0131 savunan ahlak\u00e7\u0131 filozof olarak bilinir. Ona g\u00f6re insan\u0131n mutsuzlu\u011fu Tanr\u0131, \u00f6l\u00fcm ve kaderle alakal\u0131 yanl\u0131\u015f inan\u00e7lar sebebiyledir. Varl\u0131\u011fa ili\u015fkin do\u011fru bilgiye ula\u015fmak i\u00e7in mant\u0131k, var olan \u015feylerin do\u011fal nedenleri i\u00e7in de fizik gereklidir.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Metafizigi\"><strong>Metafizi\u011fi<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Maddeler halinde anlatal\u0131m:<\/p>\n\n\n\n<p>1. \u0130nsan\u0131, Tanr\u0131 ve \u00f6l\u00fcm korkusundan kurtar\u0131p ruh s\u00fckunetine ula\u015ft\u0131rmay\u0131 ama\u00e7lar.<br>2. Varl\u0131k, atomlar ve bo\u015fluklardan meydana gelir. Bu ikisi d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka bir varl\u0131k yoktur.<br>3. Var olan \u015feyler de ezeli ve ebedidir.<br>4. Atomlar\u0131n yok olup hi\u00e7li\u011fe gitmeyip aksine var olmaya devam etmeleri onlar\u0131n b\u00f6l\u00fcnemez ve de\u011fi\u015fmez olduklar\u0131n\u0131 g\u00f6sterir. Bir atom, varl\u0131\u011fa gelmedi\u011fi gibi yoklu\u011fa da gitmez. O de\u011fi\u015fmez, artmaz ve eksilmez. Atomlar\u0131n b\u00fcy\u00fckl\u00fck ve \u015fekil bak\u0131m\u0131ndan birbirlerinden farkl\u0131 olabilmelerine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar. Onlar\u0131n a\u011f\u0131rl\u0131klar\u0131 farkl\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in a\u015fa\u011f\u0131 ya da yukar\u0131 \u00e7\u0131karlar.<br>5. Cisimler bir \u015fey i\u00e7inde olup hareket etmek durumunda olduklar\u0131na g\u00f6re bo\u015f bir mek\u00e2n\u0131n olmas\u0131 gerekir.<br>6. Metafizi\u011finin 3. Temel a\u015famas\u0131 \u201charekettir.\u201d (1. Atom, 2. Bo\u015fluk) Ona g\u00f6re atomlar hep a\u015fa\u011f\u0131 hareket etti ve edecek. Ayn\u0131 zaman da bu hareketlerde sapmalar da olur. Bu nedensizdir. Dolay\u0131s\u0131yla olaylar\u0131n seyri \u00f6nceden bilinemez.<br>7. Evren g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcnde \u201crastlant\u0131ya\u201d yer vard\u0131r. Biraz da insan\u0131n se\u00e7me \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne g\u00f6nderme yapar.<br>8. Ona g\u00f6re Tanr\u0131lar da atomlardan meydana gelmi\u015flerdir. Fakat o atomlar en ince ve en yetkin atomlard\u0131r.<br>9. Tanr\u0131lar\u0131 i\u00e7inde bulundu\u011fumuz d\u00fcnyan\u0131n d\u0131\u015f\u0131na yerle\u015ftirir. (Yani Tanr\u0131lar hi\u00e7bir \u015feye kar\u0131\u015fmazlar.) Evrende olup bitenler atomlar\u0131n \u00e7arp\u0131\u015f\u0131p birle\u015fmeleri sonucu do\u011fal olarak olu\u015furlar. Onun materyalist teolojisi insanlar\u0131 Tanr\u0131, \u00f6l\u00fcm ve kader korkusundan kurtarmay\u0131 ama\u00e7lar.<br>10. Tanr\u0131lar bir \u015feye kar\u0131\u015fmad\u0131klar\u0131n korkmamak gerekir.<br>11. \u00d6l\u00fcm, biz ya\u015farken yoktur. Geldi\u011fi zaman biz yokuz. Korkmamak gerekir.<br>12. Atomlar\u0131n g\u00f6sterdi\u011fi sapmalar rastlant\u0131sal yani bir d\u00fczen i\u00e7erisinde olmad\u0131\u011f\u0131ndan kaderden de korkmaya gerek yoktur.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Etik_Anlayisi\"><strong>Etik Anlay\u0131\u015f\u0131<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Epik\u00fcros hazc\u0131d\u0131r. Esas gaye, ac\u0131dan uzak olmakt\u0131r. B\u00fct\u00fcn hayvanlar\u0131n ac\u0131dan ka\u00e7\u0131p hazza ko\u015ftuklar\u0131ndan hareketle bu sonuca var\u0131r. Ona g\u00f6re t\u00fcm hazlar ayn\u0131 de\u011ferde de\u011fildir. Hazlar\u0131 do\u011furan \u00fc\u00e7 t\u00fcr arzu vard\u0131r:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote\"><p>1. Yiyecek ve i\u00e7ecek (Do\u011fal ve zorunlu)<br>2. Cinsellik (Do\u011fal, zorunlu de\u011fil)<br>3. Zenginlik, l\u00fcks iste\u011fi (Do\u011fal de\u011fil, zorunlu de\u011fil)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n<p>Bunlar bedensel hazlard\u0131r onun i\u00e7in. K\u00fc\u00e7\u00fcmsemez ama fazlas\u0131 mutsuzlu\u011fa g\u00f6t\u00fcr\u00fcr der. Bunlar\u0131n pe\u015finden ko\u015fanlar doyumsuz kal\u0131r ve hep ac\u0131 \u00e7ekerler. Dolay\u0131s\u0131yla hazz\u0131 ikiye ay\u0131r\u0131r: \u201cKinetik ve Statik\u201d<\/p>\n\n\n\n<p><em>Statik:<\/em> Zihinsel ve ruhsal rahatl\u0131k verip kal\u0131c\u0131 olan hazlard\u0131r.<br><em>Kinetik:<\/em> K\u0131sa, ge\u00e7ici ve bedene y\u00f6nelik olan hazlard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n<p>Ona g\u00f6re erdemli hayat bilgeliktir. Bilge insan neye ne kadar ihtiyac\u0131 oldu\u011funu bilir ve ona g\u00f6re hareket eder. Bir ekmek ve suya tav olur. Bir a\u015f\u00e7\u0131n\u0131n yeme\u011fi bile daha az mutluluk verir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bilge, azla yetinmeyi bilir. Dolay\u0131s\u0131yla en y\u00fcksek haz, ruhsal s\u00fckunettir. Bunun i\u00e7in de korkular\u0131m\u0131zdan ve ac\u0131lar\u0131m\u0131zdan kurtulmal\u0131y\u0131z.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Siyaset_Felsefesi\"><strong>Siyaset Felsefesi<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>S\u00f6zle\u015fmeye dayal\u0131 bir devlet \u00f6\u011fretisi ortaya koyar. Buna g\u00f6re, \u00f6nceden ortak bir \u00e7\u0131kar\u0131 olmayan insanlar daha sonra ortak \u00e7\u0131karlar\u0131 i\u00e7in birlikte \u00e7al\u0131\u015farak daha fazla haz ve mutluluk elde etmek amac\u0131yla devleti bir s\u00f6zle\u015fme temelinde kurarlar. Dolay\u0131s\u0131yla devlet do\u011fal olmay\u0131p birey i\u00e7in var olan s\u00f6zle\u015fmeye dayal\u0131 bir kurumdur.<\/p>\n\n\n\n<h2><span id=\"Stoacilik\"><strong>Stoac\u0131l\u0131k<\/strong><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p>K\u0131br\u0131sl\u0131 Zenon (M\u00d6. 334-262) taraf\u0131ndan kurulmu\u015f, di\u011fer okullar gibi etik g\u00f6r\u00fc\u015fleriyle se\u00e7kinle\u015fmi\u015flerdir.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Bilgi_Kuramlari\"><strong>Bilgi Kuramlar\u0131<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Onlara g\u00f6re dil ve d\u00fc\u015f\u00fcnce do\u011fu\u015ftan gelen bir \u015fey de\u011fildir. \u0130nsan zihni <a href=\"https:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Tabula_rasa\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\" title=\"https:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Tabula_rasa\">tabula rasa <\/a>denilen bo\u015f bir levha gibidir. Onlara g\u00f6re kavramlar\u0131n temeli deneyime dayanmakla birlikte, \u00f6l\u00fcm, zaman, mek\u00e2n gibi kavramlar benzerlik kurma yoluyla zihinsel i\u015flemlerle kurulur. Zihnin genel kavramlar olu\u015fturma kapasitesi do\u011fu\u015ftand\u0131r fakat bu kapasitenin ger\u00e7ekle\u015fmesi i\u00e7in deneyime ihtiya\u00e7 vard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n<p>\u0130nsan zihni, kendisindeki ak\u0131lla evrensel ak\u0131l \u00f6zleri itibariyle bir olduklar\u0131 i\u00e7in d\u00fcnya d\u00fczeni kavranabilmektedir. Dolay\u0131s\u0131yla Stoac\u0131lar ger\u00e7ekli\u011fi, ayr\u0131 bir idealar d\u00fcnyas\u0131na de\u011fil de maddi bir d\u00fcnyaya yerle\u015ftirmi\u015flerdir. Onlara g\u00f6re bilgi, \u201c\u015fu\u201d diye g\u00f6sterebildi\u011fimiz bireysel ve duyusal varl\u0131klar\u0131n alg\u0131ya dayal\u0131 bilgisidir.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Metafizik_Gorusleri\"><strong>Metafizik G\u00f6r\u00fc\u015fleri<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Onlara g\u00f6re evren, etkin ve edilgin olmak \u00fczere iki ilkeden meydana gelir. Etkin g\u00fc\u00e7 Tanr\u0131 ya da ak\u0131l, edilgin olan ise maddedir. Tanr\u0131 onlar i\u00e7in a\u015fk\u0131n ve tinsel bir varl\u0131k de\u011fil, t\u0131pk\u0131 etki etti\u011fi ve ona \u015fekil verdi\u011fi madde gibi maddi bir yap\u0131dad\u0131r. Herakleitos\u2019tan etkilendikleri i\u00e7in onlara g\u00f6re Tanr\u0131, evrenin ilk kayna\u011f\u0131 olan etkin \u201cate\u015ftir.\u201d Tanr\u0131 ile d\u00fcnya aras\u0131ndaki ili\u015fki ruh ve beden gibidir. Dolay\u0131s\u0131yla Tanr\u0131 d\u00fcnyadan ayr\u0131 de\u011fildir. Hareketsiz ve bi\u00e7imsiz bir maddeye \u015fekil veren ve hareket ettirendir.<\/p>\n\n\n\n<p>Tanr\u0131n\u0131n var olan her \u015feyi en iyi \u015fekilde d\u00fczenledi\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcncesi, onlar\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fck probleminin hesab\u0131n\u0131 verme durumuyla ba\u015f ba\u015fa b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6zetleyecek olursak:<\/p>\n\n\n\n<p>1. Var olan k\u00f6t\u00fcl\u00fckler g\u00f6reli k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerdir savunusu.<br>2. D\u00fcnyada her \u015feyin kar\u015f\u0131t \u00e7iftler halinde oldu\u011fu, iyiye iyi diyebilmemiz i\u00e7in k\u00f6t\u00fcn\u00fcn var olmas\u0131 gerekti\u011fi savunusu.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Etik_Anlayislari\"><strong>Etik Anlay\u0131\u015flar\u0131<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Evren tek bir canl\u0131 organizma, insan da bu evrenin bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. Evren nas\u0131l bir ak\u0131l taraf\u0131ndan y\u00f6netiliyorsa, insan da kendini akl\u0131n denetimine b\u0131rakmal\u0131d\u0131r. Akla uygun davranmak, erdemli olmak ve do\u011faya uyum sa\u011flamakt\u0131r.<\/p>\n\n\n\n<p>\u0130nsan do\u011fal d\u00fczene boyun e\u011ferse kendisini gereksiz s\u0131k\u0131nt\u0131 ve tedirginlikten kurtar\u0131r. \u0130nsan, kendini bu olumsuz duygulardan kurtarabilirse ya da Stoac\u0131lar\u0131n ifadesiyle \u201cduygusuzluk\u201d durumuna gelebilirse, huzur ve mutlulu\u011fa ula\u015fabilir. Erdemsizlik dedi\u011fimiz \u015fey ise, do\u011fa yasalar\u0131na kar\u015f\u0131tl\u0131kt\u0131r. Erdem, mutlak iyi bir \u015fey, erdemsizlik de mutlak k\u00f6t\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n<p>Bu ekol\u00fcn \u00f6nemli isimlerinden biri olan ve azatl\u0131 k\u00f6le olan Epiktetos\u2019a g\u00f6re, insan\u0131n elinde olmayan \u015feylerin bir k\u0131sm\u0131 do\u011frudan kadere ba\u011fl\u0131d\u0131r. Ona g\u00f6re d\u00fcnya bir tiyatro, bizler ise oyuncuyuz. Herkesin rol\u00fc ve herkesin makyaj\u0131 farkl\u0131d\u0131r. Ba\u015fkas\u0131nda olup da bizde olmayan \u015feylere \u00fcz\u00fclmek tamamen sa\u00e7mal\u0131kt\u0131r.<\/p>\n\n\n\n<p>\u0130stedi\u011fimiz \u015feylerin aksine ger\u00e7ekle\u015fiyorsa her \u015fey, ilahi akl\u0131n bizim i\u00e7in istedi\u011fi daha hay\u0131rl\u0131d\u0131r. \u0130tiraz ve isyanda bulunmamak gerekir. D\u00fcnyada k\u00f6t\u00fc bir \u015fey yoktur. K\u00f6t\u00fcl\u00fck bizim olaylarla ilgili yorumlar\u0131m\u0131zd\u0131r. Her \u015fey Tanr\u0131\u2019ya aittir. Dolay\u0131s\u0131yla erdemli insan, bir \u015feyi kaybetti\u011fini s\u00f6ylemez, geri verdi\u011fini s\u00f6yler.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00d6l\u00fcm\u00fcn bizzat kendisi k\u00f6t\u00fc de\u011fil, onu k\u00f6t\u00fc g\u00f6steren bizim yorumlar\u0131m\u0131zd\u0131r. Can emanettir, zaman\u0131 gelince geri verilecektir. Ona g\u00f6re hayat\u0131n amac\u0131 bir i\u00e7sel huzurdur. Buna da ancak istekler yok edildi\u011finde ula\u015f\u0131labilir. \u0130nsan\u0131 mutsuz k\u0131lan \u015fey d\u00fcnyaya \u00e7ok\u00e7a tamah ve sahip olduklar\u0131n\u0131 kaybetme korkusudur. Bu durumlardan kurtulmak r\u0131za ve tevekk\u00fclle m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Toplum_ve_Siyaset_Felsefesi\"><strong>Toplum ve Siyaset Felsefesi<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignleft size-full is-resized\"><img decoding=\"async\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Ins-2.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2656\" width=\"221\" height=\"208\" srcset=\"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Ins-2.jpg 420w, https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Ins-2-300x282.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 221px) 100vw, 221px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p>Stoac\u0131lar, evrensel akl\u0131n yasalar\u0131 alt\u0131nda y\u00f6netilen evrensel bir devlet d\u00fc\u015f\u00fcncesine, yani d\u00fcnya \u00fczerinde ayr\u0131 ayr\u0131 devletler ve ayr\u0131 ayr\u0131 yasalar de\u011fil de d\u00fcnya \u00fczerinde tek bir yasa ve tek bir devlet d\u00fc\u015f\u00fcncesine varm\u0131\u015flard\u0131r. Onlara g\u00f6re insanlar aras\u0131nda kesinlikle hi\u00e7bir fark yoktur. Tek bir fark varsa o da Tanr\u0131\u2019n\u0131n kaderini oldu\u011fu gibi kabul edip raz\u0131 olan bilgelerle buna kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan budalalar aras\u0131ndaki farkt\u0131r. Bununla birlikte k\u00f6leli\u011fi bile ger\u00e7ek bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fckle bir tutmam\u0131\u015flard\u0131r. Zira onlara g\u00f6re ger\u00e7ek \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, insan\u0131n kendi duygular\u0131n\u0131n k\u00f6lesi olmad\u0131\u011f\u0131 bir i\u00e7 \u00f6zg\u00fcrl\u00fckt\u00fcr. Bu a\u00e7\u0131dan de\u011ferlendirildi\u011finde bir k\u00f6le \u00f6zg\u00fcr, bir kral da k\u00f6le olabilir. Onlar\u0131n y\u00f6netim idealleri bilgeler taraf\u0131ndan y\u00f6netilen evrensel devlettir. Y\u00fcr\u00fcrl\u00fckteki hi\u00e7bir y\u00f6netim \u015fekli onlara uymasa da onlar monar\u015fiyi daha uygun bulmu\u015flard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n<h2><span id=\"Septisizm\"><strong>Septisizm<\/strong><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p>Okulun kurucusu Piron\u2019dur (M\u00d6.365-275). Do\u011fruyla yanl\u0131\u015f\u0131n birbirine kar\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 zamanlarda ortaya \u00e7\u0131k\u0131p bir ruh s\u00fckunetine ula\u015f\u0131p insanlara da bunu g\u00f6stermeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015flard\u0131r. B\u00fct\u00fcn a\u00e7\u0131klamalar\u0131n ayn\u0131 g\u00fc\u00e7 ve de\u011ferde oldu\u011funu savunan septikler, hi\u00e7bir a\u00e7\u0131klaman\u0131n hakikati tekeline alamayaca\u011f\u0131n\u0131 ve mutlak do\u011fruluk iddias\u0131nda olamayaca\u011f\u0131n\u0131 savundular. Bu y\u00fczden hi\u00e7bir konuda h\u00fck\u00fcm vermeyip yarg\u0131y\u0131 ask\u0131ya almay\u0131 tercih ederek olumlama ve olumsuzlama tavr\u0131ndan uzak durdular. Ger\u00e7ek bir d\u00fcnyada ya\u015fad\u0131klar\u0131ndan hi\u00e7bir zaman \u015f\u00fcphe duymad\u0131lar. \u015e\u00fcphe ettikleri tek \u015fey bu d\u00fcnyan\u0131n gere\u011fi gibi a\u00e7\u0131klanabilmesiydi. Piron, ger\u00e7ekli\u011fin alg\u0131 ve ak\u0131l yoluyla bilinemeyece\u011fini s\u00f6yleyerek d\u0131\u015f d\u00fcnyay\u0131 felsefi tart\u0131\u015fma ve ara\u015ft\u0131rma konusu olmaktan \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n<p>Dolay\u0131s\u0131yla bir septi\u011fin, her \u015feyden ku\u015fku duydu\u011funu, hi\u00e7bir \u015feyi kabul etmedi\u011fini s\u00f6ylemek do\u011fru olmaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar fenomenlerden yani g\u00f6r\u00fcnenlerden ku\u015fku duymaz. Nitekim Piron\u2019un \u00f6\u011frencisi Timon \u015f\u00f6yle der:<strong><em> \u201cBiz ate\u015fin yakt\u0131\u011f\u0131n\u0131 alg\u0131l\u0131yoruz, fakat yakman\u0131n onun do\u011fas\u0131n\u0131 meydana getirip getirmedi\u011fine gelince, yarg\u0131y\u0131 ask\u0131ya al\u0131yoruz.\u201d<\/em><\/strong> Yani septikler, g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015flerin gerisindeki ger\u00e7ekli\u011fin bilinmeyece\u011fini s\u00f6ylerler. Bir \u015fey g\u00f6r\u00fcn\u00fcr, fakat o \u015feyi herkes farkl\u0131 farkl\u0131 g\u00f6r\u00fcr. Dolay\u0131s\u0131yla onlara g\u00f6re bilge ki\u015fi, var olan bir \u015feyin arkas\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmemeli (\u0130deas\u0131n\u0131 formunu vs.) ve yarg\u0131y\u0131 ask\u0131ya almal\u0131d\u0131r. \u201cBu b\u00f6yledir\u201d demek yerine \u201cbana b\u00f6yle g\u00f6r\u00fcnmektedir\u201d demeli.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Etik_Anlayislari-2\"><strong>Etik Anlay\u0131\u015flar\u0131<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Septisizm, neyin iyi neyin k\u00f6t\u00fc oldu\u011fu \u00fczerinde durmamakla insan\u0131n bir\u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fck ve s\u0131k\u0131nt\u0131dan kurtuldu\u011funu s\u00f6yler. Mesela bir \u015fey hakk\u0131nda iyi deyip onu nesnelle\u015ftirmeye kalk\u0131\u015fanlar olur. Oysa o \u015fey iyi de\u011fil, k\u00f6t\u00fcd\u00fcr. Sloganik bir \u015fekilde ifade etmek gerekirse: \u201cAsk\u0131ya al, rahatla.\u201d Bu rahatl\u0131k ruh s\u00fckunetini de beraberinde getirerek mutlulu\u011fa g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. Onlara g\u00f6re bilgi imk\u00e2ns\u0131z oldu\u011fundan insan bo\u015f kuruntularla u\u011fra\u015fmaz. \u00d6l\u00fcm\u00fcn ne oldu\u011funu bilmedi\u011fimiz i\u00e7in ondan korkmaya da gerek yok. Bilgi m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in insan bilgilenmek amac\u0131yla ara\u015ft\u0131rma yapmaz ve kendisini zahmete sokmaz. \u0130nsan i\u00e7in her bak\u0131mdan rahatlat\u0131c\u0131 bu durum, huzur ve s\u00fckunettir.<\/p>\n\n\n\n<h2><span id=\"Yeni_Platonculuk\"><strong>Yeni Platonculuk<\/strong><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p>Plotinos (M\u00d6.205-270) taraf\u0131ndan kurulmu\u015ftur. Platon felsefesine dayan\u0131r. Hristiyanl\u0131k ve \u0130slam felsefesine etkileri oldu\u011fundan bu felsefe \u00e7ok \u00f6nemlidir. Orta \u00c7a\u011f filozoflar\u0131 dini inan\u00e7lar\u0131n\u0131 felsefe yoluyla temellendirmek istediklerinden Aristo\u2019yu ke\u015ffedene kadar Plotinos\u2019un felsefesini kullanm\u0131\u015flard\u0131r. Onun felsefesinde Tanr\u0131ya y\u00fckseli\u015f ya da \u201cBir\u201d olanla birle\u015fme vard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n<p>Plotinos, Tanr\u0131\u2019y\u0131 hem her \u015feyin kayna\u011f\u0131 hem de insanlar\u0131n kendisine d\u00f6necekleri yer olarak g\u00f6steren bir felsefe geli\u015ftirdi. Stoac\u0131lar\u0131n, Epik\u00fcros\u00e7ular\u0131n, Pythagoras\u00e7\u0131lar\u0131n, Aristocular\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015flerini inceleyip reddeder. Bunlar\u0131n ruhun do\u011fas\u0131n\u0131 kavrayamad\u0131klar\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrer.<\/p>\n\n\n\n<p>Stoac\u0131lar, ruhu maddi bir cisim, bir nefes olarak tan\u0131mlam\u0131\u015flard\u0131r. Pythagoras\u00e7\u0131lar, ruhun bedenin ahenk ve uyumu oldu\u011funu \u00f6ne s\u00fcrm\u00fc\u015flerdir. Yani bedende ahenk olmasa ruh da olmayacakt\u0131. Aristoculara g\u00f6re ruh, insan bedeninin formuydu. Bu anlay\u0131\u015flara itiraz edip bu g\u00f6r\u00fc\u015fleri tamamen reddeder. Bundan sonra kendi sistemini denemeler \u015feklinde kaleme al\u0131r. Daha sonra \u00f6\u011frencisi Porphyros taraf\u0131ndan 9 b\u00f6l\u00fcmden olu\u015fan 6 kitap \u015feklinde tasnif edilir. (Enneadlar ad\u0131yla bilinir.)<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Varlik_Sistemi\"><strong>Varl\u0131k Sistemi<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img decoding=\"async\" loading=\"lazy\" width=\"1600\" height=\"810\" src=\"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Kindi-1-1-edited-1.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-2668\" srcset=\"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Kindi-1-1-edited-1.jpg 1600w, https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Kindi-1-1-edited-1-300x152.jpg 300w, https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Kindi-1-1-edited-1-1024x518.jpg 1024w, https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Kindi-1-1-edited-1-768x389.jpg 768w, https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/Kindi-1-1-edited-1-1536x778.jpg 1536w\" sizes=\"(max-width: 1600px) 100vw, 1600px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<p>Platon\u2019da idealar\u0131 var eden ve idealar d\u00fcnyas\u0131nda bulunan bir \u201c\u0130yi\u201d ideas\u0131 vard\u0131. Plotinos bunu Tanr\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131. Ona g\u00f6re Tanr\u0131 a\u015fk\u0131n oldu\u011fu i\u00e7in, yani bu d\u00fcnyada oldu\u011fu i\u00e7in sonlu ve b\u00f6l\u00fcnebilir bir varl\u0131k de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc de\u011fi\u015fim, bu d\u00fcnyaya \u00f6zg\u00fcd\u00fcr. Tanr\u0131, insan zihninin d\u00fc\u015f\u00fcnceleriyle de s\u0131n\u0131rlanamayaca\u011f\u0131 i\u00e7in dil ile de ifade edilemez. Her niteleme yaln\u0131zca O\u2019nu s\u0131n\u0131rlamaya yarar. Yani k\u0131sacas\u0131 onun ne oldu\u011funu de\u011fil, onun ne olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyebiliriz ancak.<\/p>\n\n\n\n<p>Mutlak Birlik oldu\u011funa i\u015faret etmek i\u00e7in Tanr\u0131\u2019ya \u201cB\u0130R\u201d der. O kendisinden \u00e7\u0131kan her \u015feyin, nedeni olmayan nedenidir. B\u00f6l\u00fcnmez, de\u011fi\u015fmez, ezeli ve ebedidir. Bu d\u00fcnya Tanr\u0131 taraf\u0131ndan yarat\u0131lm\u0131\u015f olamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc yaratma bir eylemdir. Eylem ise hareketi ve de\u011fi\u015fmeyi gerektirir. Oysa Tanr\u0131 de\u011fi\u015fmez. Ayr\u0131ca yaratma irade ve bilin\u00e7 gerektirir. Fakat bunlar da Tanr\u0131 i\u00e7in bir s\u0131n\u0131rlamaya i\u015faret eder.<\/p>\n\n\n\n<p>\u0130\u015fte bu noktalarda Platon\u2019dan bir kez daha yararlan\u0131r ve onun \u0130yi ideas\u0131yla g\u00fcne\u015f aras\u0131nda kurdu\u011fu analojiyi kullan\u0131r. Di\u011fer bir ifadeyle var olanlar\u0131 a\u00e7\u0131klayabilmek i\u00e7in bir emanasyon metaforu geli\u015ftirir. Di\u011fer ad\u0131yla <a href=\"https:\/\/islamansiklopedisi.org.tr\/sudur\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\" title=\"https:\/\/islamansiklopedisi.org.tr\/sudur\">Sudur teorisi<\/a>. Bu \u00f6\u011fretiye g\u00f6re var olan \u015feyler Tanr\u0131\u2019dan sudur eder. T\u0131pk\u0131 \u0131\u015f\u0131klar\u0131n g\u00fcne\u015ften \u00e7\u0131k\u0131p yay\u0131lmas\u0131 gibi. Tanr\u0131 her \u015feyin varl\u0131k kayna\u011f\u0131 ve ilk nedenidir. Tanr\u0131 ona g\u00f6re bu s\u00fcre\u00e7te ne de\u011fi\u015fir ne azal\u0131r ne de hareket eder.<\/p>\n\n\n\n<p>Eserin Tanr\u0131 i\u00e7in hi\u00e7bir de\u011feri yoktur. Tanr\u0131\u2019n\u0131n maddi varl\u0131k alan\u0131na bir ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131 da yoktur. Aksine maddi varl\u0131k alan\u0131n\u0131n ona ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131 vard\u0131r. Bu anlay\u0131\u015f b\u00fct\u00fcn bir Orta \u00c7a\u011f felsefesine damgas\u0131n\u0131 vurmu\u015ftur. Bir varl\u0131k hiyerar\u015fisi olu\u015fmaya ba\u015flar. Buna g\u00f6re varl\u0131klar, nas\u0131l ki g\u00fcne\u015fe yak\u0131n olduklar\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde ayd\u0131nl\u0131k olur, uzakla\u015ft\u0131klar\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde karanl\u0131k oluyorlarsa, sudur s\u00fcrecinde varl\u0131klar da Tanr\u0131\u2019ya yak\u0131n olduklar\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde de\u011ferli ve yetkin, Tanr\u0131\u2019dan uzak olduklar\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde de\u011fersiz ve kusurlu olurlar.<\/p>\n\n\n\n<p>Bu s\u00fcrecin en tepesinde \u201cTanr\u0131\u201d, en a\u015fa\u011f\u0131s\u0131nda \u201cmadde\u201d bulunur.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Tanri_Anlayislari\"><strong>Tanr\u0131 Anlay\u0131\u015flar\u0131<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote\"><p>1. Ak\u0131l<br>2. Nous<br>3. Madde<br>Bu s\u00fcre\u00e7 \u00fc\u00e7 a\u015famal\u0131d\u0131r.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n<p>\u0130lk ad\u0131m\u0131nda \u201c<a href=\"https:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Nous\" title=\"https:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Nous\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Nous<\/a>\u201d, yani ak\u0131l vard\u0131r. Nous, Tanr\u0131\u2019daki birli\u011fin, yerini yava\u015f yava\u015f \u00e7oklu\u011fa b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrecin ilk ad\u0131m\u0131d\u0131r. Tanr\u0131 bu sistemde bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in O\u2019nun ilk varl\u0131k olmas\u0131 s\u00f6z konusu olamaz. O y\u00fczden ilk ad\u0131m Nous ile ba\u015fl\u0131yor. Bu Nous \u00f6yle bir Nous ki, d\u00fcnyada ne kadar \u015fey varsa hepsinin ideas\u0131 buradad\u0131r. Onun temel faaliyeti saf tema\u015fad\u0131r. O sadece idealar\u0131 de\u011fil, esas kayna\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr, tema\u015fa eder. Nous, kendisinden m\u00fckemmel olan\u0131 tema\u015fa etti\u011fi i\u00e7in kendisinden zorunlu olarak bir \u015fey ta\u015far. Bu da Sudur teorisinin ikinci ad\u0131m\u0131n\u0131 olu\u015fturur.<\/p>\n\n\n\n<p>\u0130kinci ad\u0131mda \u201cRuh\u201d vard\u0131r. Ruh, Nous\u2019tan ta\u015far. Maddi ve manevi ger\u00e7eklik aras\u0131nda bir k\u00f6pr\u00fc olu\u015fturur. Nous\u2019tan daha az bir yetkinli\u011fe sahiptir. Nous, saf bir d\u00fc\u015f\u00fcnce iken, onunkisi \u00f6yle de\u011fildir. Ruhun iki y\u00f6n\u00fc vard\u0131r. Bir y\u00f6n\u00fcyle Nous\u2019a y\u00f6nelir. Saf d\u00fc\u015f\u00fcnce olarak idealar\u0131 tema\u015fa eder. Di\u011fer y\u00f6n\u00fcyle duyusal d\u00fcnyaya y\u00f6nelerek maddeye d\u00fczen getirir. Plotinos, ruhun ikinci y\u00f6n\u00fcne \u201cdo\u011fa\u201d demi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc ve son evre: \u201c<a href=\"https:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Madde\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\" title=\"https:\/\/tr.wikipedia.org\/wiki\/Madde\">Madde<\/a>\u201d Madde Tanr\u0131\u2019dan uzak oldu\u011fu i\u00e7in yoksun ve k\u00f6t\u00fcd\u00fcr. Ayr\u0131ca madde de\u011fi\u015fen d\u00fcnyan\u0131n vazge\u00e7ilmez temeli olarak kabul edilmek durumundad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n<p>Plotinos\u2019a g\u00f6re duyusal d\u00fcnya her ne kadar k\u00f6t\u00fc de olsa k\u00f6keni ve kayna\u011f\u0131 itibariyle iyi ve g\u00fczeldir. Bu onun sanat anlay\u0131\u015f\u0131na yans\u0131m\u0131\u015f ve Platon\u2019dan bu konuda ayr\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Platon\u2019a g\u00f6re resim, g\u00f6lgenin g\u00f6lgesinden ibarettir. Oysa Plotinos\u2019a g\u00f6re kayna\u011fa do\u011fru gidildi\u011finde oradaki iyiden dolay\u0131 iyidir. &nbsp;K\u0131sacas\u0131 duyusal d\u00fcnya kayna\u011f\u0131 itibariyle iyi fakat t\u00f6z\u00fc itibariyle yani madde olu\u015fundan dolay\u0131 k\u00f6t\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Kurtulus_Kurami\"><strong>Kurtulu\u015f Kuram\u0131<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image is-style-default\"><figure class=\"alignright size-large is-resized\"><img decoding=\"async\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/gorsel-5-1-1024x768.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-1182\" width=\"287\" height=\"215\" srcset=\"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/gorsel-5-1-1024x768.jpg 1024w, https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/gorsel-5-1-300x225.jpg 300w, https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/gorsel-5-1-768x576.jpg 768w, https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/gorsel-5-1-1536x1152.jpg 1536w, https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/gorsel-5-1.jpg 1600w\" sizes=\"(max-width: 287px) 100vw, 287px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p>\u0130nsan, ruh ve bedenden olu\u015fur. Beden yok olup gitse bile ruh \u00f6l\u00fcms\u00fczd\u00fcr. \u0130nsan\u0131n ruhu, az evvel sudur teorisinde ge\u00e7en ve Nous\u2019tan sudur eden Ruh\u2019un ilk y\u00f6n\u00fcnden \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. -Nous\u2019tan sudur eden ruhun iki y\u00f6n\u00fc var demi\u015ftik. Biri Nous\u2019a y\u00f6nelir idealar\u0131 tema\u015fa eder, di\u011feri de d\u00fcnyaya y\u00f6nelir. Hatta ad\u0131na \u201cdo\u011fa\u201d demi\u015ftik. \u0130\u015fte insan ruhu Nous\u2019a y\u00f6nelen Ruh\u2019tan \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n<p>Daha sonra duyusal ya\u015fam\u0131n ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz etki ve \u00e7ekicili\u011finin bir sonucu olarak, \u00f6z\u00fcne ayk\u0131r\u0131 olan maddi varl\u0131k alan\u0131na d\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Ruhun d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc, bedenle ruhun birle\u015fmesidir. Bu, ruhun faaliyetinin s\u0131n\u0131rlanmas\u0131 anlam\u0131na geldi\u011fi i\u00e7in k\u00f6t\u00fc bir \u015feydir. Bu nedenle bireysel ruha d\u00fc\u015fen Tanr\u0131 ile birle\u015fmedir. Fakat bu birle\u015fme olduk\u00e7a g\u00fc\u00e7t\u00fcr. Bunun i\u00e7in ki\u015finin ahlaki erdemler geli\u015ftirmesi gerekir. Burada \u00f6nemli olan bedenin, ruhun daha y\u00fcksek ama\u00e7lar\u0131n\u0131 geli\u015ftirmesine engel olmas\u0131n\u0131 \u00f6nlemektir.<\/p>\n\n\n\n<p>Tanr\u0131 ile birle\u015fme yolunda ruhu harekete ge\u00e7iren ilk temel g\u00fc\u00e7, a\u015fkt\u0131r. Bu ad\u0131mla birlikte ar\u0131nma s\u00fcreci ba\u015flar ve \u00e7ileli bir ya\u015fam s\u00f6z konusu olur. Bundan sonraki a\u015famada ruh, duyusal alg\u0131lardan soyutlanarak y\u00fcz\u00fcn\u00fc Nous\u2019a d\u00f6ner. Nous\u2019la birle\u015fti\u011finde bile ruhun h\u00e2l\u00e2 \u201cben\u201d y\u00f6n\u00fc vard\u0131r. O y\u00fczden haz\u0131rl\u0131k devam eder. En sonuncu a\u015famada mistik bir <a href=\"https:\/\/islamansiklopedisi.org.tr\/vecd\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\" title=\"https:\/\/islamansiklopedisi.org.tr\/vecd\">vecd <\/a>hali i\u00e7inde ruh, Tanr\u0131 ile birle\u015fir.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote\"><p><strong>Bu makaleyi okuyanlar i\u00e7in tavsiye yaz\u0131lar:<br><a href=\"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/orta-cag-felsefesi\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\" title=\"Orta \u00c7a\u011f Felsefesi\">&#8220;Orta \u00c7a\u011f Felsefesi&#8221;<br><\/a>&#8220;<a href=\"https:\/\/gaiadergi.com\/epikurculuk-felsefesi\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\" title=\"https:\/\/gaiadergi.com\/epikurculuk-felsefesi\/\">Epik\u00fcrc\u00fcl\u00fck<\/a>&#8220;<br>&#8220;<a href=\"https:\/\/www.academia.edu\/3029731\/SEPT%C4%B0S%C4%B0ZM\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\" title=\"https:\/\/www.academia.edu\/3029731\/SEPT%C4%B0S%C4%B0ZM\">Septisizm<\/a>&#8220;<br><a href=\"https:\/\/www.academia.edu\/32301805\/Yeni_Platonculuk_Kaynaklar%C4%B1_Genel_D%C3%BC%C5%9F%C3%BCnce_Yap%C4%B1s%C4%B1_Temsilcileri_ve_Etkileri\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\" title=\"https:\/\/www.academia.edu\/32301805\/Yeni_Platonculuk_Kaynaklar%C4%B1_Genel_D%C3%BC%C5%9F%C3%BCnce_Yap%C4%B1s%C4%B1_Temsilcileri_ve_Etkileri\">&#8220;Yeni Platonculuk&#8221;<\/a><\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n<h2><span id=\"Kaynaklar\"><strong>Kaynaklar<\/strong><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p>Felsefe Tarihi, Ahmet Cevizci, Say Yay\u0131nlar\u0131, 2017. <br>Felsefe Tarihi, Alfred Weber, Kabalc\u0131 Yay\u0131nlar\u0131, \u0130stanbul, 2015.<br>Felsefeye Giri\u015f, Ahmet Arslan, Adres Yay\u0131nlar\u0131, Ankara, 2013.<br>Dinler Tarihi, ed. Baki Adam, Grafiker Yay\u0131nlar\u0131, \u0130stanbul, 2010.<br>Felsefenin \u00d6yk\u00fcs\u00fc I, Frank Thilly, \u0130zd\u00fc\u015f\u00fcm Yay\u0131nlar\u0131, \u0130stanbul, 2000.<br>Neden Hi\u00e7bir \u015eey Yok Da Bir \u015eey Var, Kolakowski, Jaguar Yay\u0131nlar\u0131, \u0130stanbul, 2018.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u0130&ccedil;indekilerHelenistik FelsefeEpik\u00fcros (M\u00d6. 341-270)Metafizi\u011fiEtik Anlay\u0131\u015f\u0131Siyaset FelsefesiStoac\u0131l\u0131kBilgi Kuramlar\u0131Metafizik G\u00f6r\u00fc\u015fleriEtik Anlay\u0131\u015flar\u0131Toplum ve Siyaset FelsefesiSeptisizmEtik Anlay\u0131\u015flar\u0131Yeni PlatonculukVarl\u0131k SistemiTanr\u0131 Anlay\u0131\u015flar\u0131Kurtulu\u015f Kuram\u0131Kaynaklar Helenistik Felsefe Helenistik felsefe d\u00f6neminde 4 b\u00fcy\u00fck ekol g\u00f6ze \u00e7arpmaktad\u0131r: 1. Epik\u00fcros\u00e7uluk2. Stoac\u0131l\u0131k3. Septisizm4. Yeni Platonculuk D\u00f6rt okul taraf\u0131ndan \u015fekillenen bu d\u00f6nemin ortak ama\u00e7lar\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle s\u0131ralayabiliriz: 1. Bu d\u00f6nemin en \u00f6nemli amac\u0131 Akdeniz\u2019in Helenle\u015ftirilmesidir.2. Bu d\u00f6nemin en \u00f6nemli [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1182,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[147],"tags":[728,726,729,727],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2540"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2540"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2540\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2670,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2540\/revisions\/2670"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1182"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2540"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2540"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2540"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}