{"id":3815,"date":"2020-09-09T13:46:45","date_gmt":"2020-09-09T10:46:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/?p=3815"},"modified":"2022-10-06T17:18:16","modified_gmt":"2022-10-06T14:18:16","slug":"bilimsel-tefsir-imkani-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/bilimsel-tefsir-imkani-i\/","title":{"rendered":"Bilimsel Tefsir M\u00fcmk\u00fcn m\u00fc?"},"content":{"rendered":"\n<div id=\"toc_container\" class=\"toc_wrap_left no_bullets\"><p class=\"toc_title\">\u0130&ccedil;indekiler<\/p><ul class=\"toc_list\"><li><a href=\"#Giris\">Giri\u015f<\/a><\/li><li><a href=\"#Tanim\">Tan\u0131m<\/a><\/li><li><a href=\"#Tarihsel_Surec\">Tarihsel S\u00fcre\u00e7<\/a><\/li><li><a href=\"#Referanslar\">Referanslar<\/a><\/li><li><a href=\"#Metodoloji\">Metodoloji<\/a><\/li><li><a href=\"#Sonuc\">Sonu\u00e7<\/a><\/li><\/ul><\/div>\n<h3><span id=\"Giris\">Giri\u015f<\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>K\u0131sa bir giri\u015f ile konuya ba\u015flayacak olursak, meselenin temel dayanak noktas\u0131 Kuran\u2019\u0131n icaz\u0131d\u0131r. Kelime anlam\u0131 \u2018s\u00f6z\u00fc k\u0131sa tutmak\u2019 olan \u00eec\u00e2z\u0131n meani ilmindeki anlam\u0131 \u2018bir fikri veya maksad\u0131 en az s\u00f6zle a\u00e7\u0131klamak\u2019t\u0131r. <em>(\u00cec\u00e2z, Sara\u00e7 Yekta, TDV, C. 21, S. 392, \u0130stanbul 2000.) <\/em>Kuran ise Allah kelam\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in her bir ayeti muciz olup i\u00e7erisinde pek \u00e7ok mana d\u00fcr\u00fcl\u00fcd\u00fcr ve zamanla ke\u015ffedilmeyi beklemektedir. Bu anlay\u0131\u015f ile hareket eden bilimsel tefsirciler Kuran ayetlerinden ilm\u00ee bulu\u015f ve icatlar istinbat etmek ve hatta ilm\u00ee ke\u015fifleri Kuran ayetleriyle desteklemeye \u00e7al\u0131\u015fmak gibi bir \u00e7aba g\u00fcderler. Bunun neticesi olarak bug\u00fcn bir ekol halini alm\u0131\u015f durumdad\u0131rlar.<\/p>\n\n\n\n<p>Bilimsel tefsir ekol\u00fcn\u00fcn ana d\u00fc\u015f\u00fcncesini \u015fu \u015fekilde \u00f6zetleyebiliriz; Kuran\u2019\u0131n ilm\u00ee \u00eec\u00e2z\u0131, bir \u015feyin hakikatinin ortaya konuldu\u011fu devirde insanlar\u0131n bu hakikati anlamalar\u0131n\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 anlam\u0131na gelmektedir. Ancak as\u0131rlar sonra bu ger\u00e7e\u011fin bilinmesi, Kuran\u2019\u0131n do\u011frulu\u011funu ortaya koymaktad\u0131r. Kuran baz\u0131 ilm\u00ee ger\u00e7ekleri, insan\u0131n dikkatini \u00e7ekmek, onu d\u00fc\u015f\u00fcnmeye, kafa yormaya \u00e7a\u011f\u0131rmak ve M\u00fcsl\u00fcman bireyi ilm\u00ee bir ortamda tutmak i\u00e7indir. <em>(Gazz\u00e2l\u00ee Muhammed, Kuran\u2019\u0131 Anlamada Y\u00f6ntem, \u00e7ev. \u0130\u015fler Emrullah, \u0130stanbul 1998.) <\/em>Bu anlay\u0131\u015f\u0131n temelinde de \u00eec\u00e2z kelimesine y\u00fcklenen anlam\u0131n etkin oldu\u011fu a\u015fik\u00e2rd\u0131r. Fakat burada sorulmas\u0131 gereken en temel soru; ni\u00e7in ic\u00e2z\u0131n sadece ilm\u00ee \u00e7al\u0131\u015fmalar i\u00e7in ge\u00e7erli oldu\u011fudur.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Tanim\"><strong>Tan\u0131m<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Efrad\u0131n\u0131 c\u00e2mi a\u011fy\u00e2r\u0131n\u0131 m\u00e2ni diye bir deyi\u015f vard\u0131r hani. Tarif yaparken izlememiz gereken y\u00f6ntemi sunar bize k\u0131saca. Asl\u0131nda bir uyar\u0131 olarak da telakki edebiliriz bunu. Zira tan\u0131m yapman\u0131n zorlu\u011funa hafif dikkat \u00e7ekiyor gibi. Bu kriteri baza alarak bilimsel tefsiri \u015f\u00f6yle tan\u0131mlayabiliriz; Kuran\u2019da ge\u00e7en \u00e7e\u015fitli bilim dallar\u0131yla ilgili ayetleri, dini ilimler d\u0131\u015f\u0131ndaki tecr\u00fcb\u00ee ilimlerle \u00e7a\u011f\u0131n bilimsel icat ve geli\u015fmeleri do\u011frultusunda yorumlayan tefsir \u00e7e\u015fidi. <em>(Eren C\u00fcneyt Bilimsel Tefsir Metodolojisi, \u0130slami \u0130limlerde Metodoloji\/Usul Meselesi \u2013 I, Ensar Ne\u015f. S. 560, \u0130stanbul 2005) <\/em>Daha eski bir tabirle<em> <\/em>\u0130lm\u00ee Tefsir ya daFenn\u00ee Tefsir de diyenler vard\u0131r. <em>(Eren C\u00fcneyt, Kuran \u0130limleri ve Tefsir Ist\u0131lahlar\u0131, S. 111, Albayrak Halis, Tefsir Usul\u00fc, \u0130stanbul, 1998, S. 108)<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Ba\u015fka bir ifade ile bilimsel verilerle, ayetlerin delaletleri aras\u0131ndaki uyumu ara\u015ft\u0131ran ve a\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015fan tefsir diye tan\u0131mlamak da m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. <em>(K\u0131rca Celal, Kuran\u2019\u0131 Anlama, S. 265, \u0130stanbul 2010.) <\/em>Bu sebeple zaman zaman ortaya \u00e7\u0131kan yeni bilimsel geli\u015fme ve bulu\u015flarla Kuran ayetleri aras\u0131ndaki irtibat ve alaka bulunmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131l\u0131r. \u0130lgili ayet mevcut bilimsel geli\u015fmeyi ya dolayl\u0131 olarak i\u015faret ya da do\u011frudan ifade etmektedir.<\/p>\n\n\n\n<p>Bilimsel tefsir ekol\u00fcn\u00fcn m\u00fcdafilerine g\u00f6re Allah Te\u00e2l\u00e2 insana ak\u0131l ve idrak kabiliyeti vermi\u015ftir. \u0130nsan bu yetenekleri sayesinde Allah\u2019\u0131n k\u00e2inattaki yarat\u0131l\u0131\u015f mucizelerini ve e\u015fyan\u0131n ard\u0131na koymu\u015f oldu\u011fu hakikati g\u00f6rebilir ve idrak edebilir. Kuran bu noktada insan akl\u0131n\u0131 y\u00f6nlendirici bir g\u00f6rev \u00fcstlenmektedir. Hem hidayet rehberi hem de \u00e2lemdeki s\u0131rlar\u0131n k\u00e2\u015fifidir. Ne var ki indirildi\u011fi asr\u0131n dili ve anlay\u0131\u015f\u0131na hitap etti\u011fi i\u00e7in m\u00fcstakbel bilimsel geli\u015fmeleri a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k izah etmemi\u015ftir. Fakat her \u00e7a\u011f\u0131n kavray\u0131\u015f kabiliyetine itibarla ilkeler olarak ifade etmi\u015ftir. Bunu sonraki d\u00f6nem M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n\u0131n hem ibret almalar\u0131 hem de onlar\u0131n imanlar\u0131n\u0131 g\u00fc\u00e7lendirmek i\u00e7in yapm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00d6zellikle son d\u00f6nemlerde h\u0131zla artan bilimsel geli\u015fmeler ve din-bilim tart\u0131\u015fmalar\u0131 sebebiyle bu ekol\u00fcn yeni sudur etti\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir. Fakat tan\u0131m yaparken de bahsetti\u011fimiz gibi bilimsel de\u011fil de ilm\u00ee veya fenn\u00ee tefsir ad\u0131n\u0131 koydu\u011fumuzda bu alg\u0131 belki de\u011fi\u015febilir. Bizce de\u011fi\u015fmesi de gerekir. Zira Abbasilere kadar uzanan bir tarihsel s\u00fcre\u00e7 s\u00f6z konusudur bilimsel tefsir i\u00e7in. K\u0131saca tarihine de de\u011finelim.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Tarihsel_Surec\"><strong>Tarihsel S\u00fcre\u00e7<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Tefsir ilmi en temelde ikiye ayr\u0131l\u0131r; rivayet ve dirayet. Bilimsel tefsiri de dirayet tefsiri alt\u0131nda inceleyebiliriz. Abbasiler d\u00f6nemi ilim ve terc\u00fcme hareketinin do\u011fal sonucu olarak, Kuran\u2019da yer alan ve pozitif ilimlere i\u015faret eden ayetler, o g\u00fcn\u00fcn reva\u00e7ta olan felsefe, astronomi, matematik, t\u0131p, fizik ve kimya gibi ilimlerin yard\u0131m\u0131yla yorumlanmaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. <em>(K\u0131rca Celal, Kuran-\u0131 Kerim ve Modern \u0130imler, S. 62, \u0130stanbul 1981)<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Bahsi ge\u00e7en terc\u00fcme faaliyetlerinin neticesinde \u0130slam \u00e2limlerinden bir k\u0131sm\u0131, bu yolla gelen \u00e7e\u015fitli fikir, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve bilgileri aynen al\u0131p kabul ediyor ve onlar\u0131 dini akidelerle uzla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor; bir k\u0131sm\u0131 da din\u00ee inan\u00e7larla \u00e7eli\u015fen k\u0131s\u0131mlar\u0131n\u0131 tenkit ederek \u0130slam\u2019\u0131 m\u00fcdafaa bab\u0131nda g\u00f6r\u00fc\u015fler beyan ediyordu. <em>(Demirci Muhsin, Tefsir Tarihi, \u0130FAV, S. 229, \u0130stanbul 2017) <\/em>Hemen belirtmekte fayda var; ulema terc\u00fcme hareketleri \u00e7er\u00e7evesinde sadece Platon, Aristoteles, Philo ve Plotinos\u2019a ait eserleri de\u011fil, antik d\u00f6nemdeki pek \u00e7ok bilimsel eseri tekrar g\u00fcn y\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131kartm\u0131\u015f, terc\u00fcme etmi\u015f ve bu eserler \u00fczerine \u015ferhler yazm\u0131\u015flard\u0131r. <em>(Topalo\u011flu Ayd\u0131n, Din Felsefesi (Komisyon) S. 56, \u0130stanbul 2018) <\/em>Do\u011fal olarak bu yo\u011fun ilm\u00ee aktiviteler M\u00fcsl\u00fcman \u00e2limleri Kuran\u2019\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmeye, \u00f6zellikle ilm\u00ee \u0131st\u0131lahlar\u0131 ve tabiat olaylar\u0131yla ilgili ayetleri anlamaya ve onlar\u0131n mahiyetlerini ara\u015ft\u0131rmaya sevk ediyordu. <em>(K\u0131rca Celal, Kuran-\u0131 Kerim ve Modern \u0130imler, S. 60, \u0130stanbul 1981)<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Elbette s\u00fcreci Abbas\u00eelere kadar \u00e7ekmek bug\u00fcnk\u00fc sistemli bilimsel tefsir hareketinin o g\u00fcn de ayn\u0131 oldu\u011fu anlam\u0131na gelmiyor. Kimi ayetler zaman\u0131n bilimsel verileri mucibince yorumlan\u0131yor, m\u00fcfessirlerin dersleri ve eserlerine konu oluyordu. \u0130lk defa sistemli \u015fekilde bilimsel tefsir \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 yapan ve bu ekol\u00fcn geli\u015fmesinde b\u00fcy\u00fck pay\u0131 olan ki\u015fi \u0130hya\u2019daki ayet yorumlar\u0131 \u00fczerinden Gazz\u00e2l\u00ee\u2019dir. Daha sonralar\u0131 ekol geli\u015fmeye, g\u00fc\u00e7lenmeye ve daha fazla taraftar bulmaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. \u015eimdi ekol\u00fcn \u00f6nc\u00fc isimlerine k\u0131saca g\u00f6z atal\u0131m.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Referanslar\"><strong>Referanslar<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Gazz\u00e2l\u00ee\u2019den sonra bu y\u00f6ntemi tefsire uygulayan di\u011fer bir m\u00fcfessir Fahruddin R\u00e2z\u00ee\u2019dir. Kuran\u2019daki kozmolojik ayetleri d\u00f6nemin bilimsel verileri ile tefsir etmi\u015ftir. Yaz\u0131m\u0131z\u0131n ikinci b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn \u015fekline dair yapm\u0131\u015f oldu\u011fu tefsiri detayl\u0131 bir \u015fekilde konu edece\u011fiz. Fahruddin R\u00e2z\u00ee akabinde Ebu\u2019l-Fadl el-Murs\u00ee, S\u00fcy\u00fbt\u00ee gibi isimleri, daha sonra ise K\u00e2tip \u00c7elebi ve Erzurumlu \u0130brahim Hakk\u0131 gibi ilim adamlar\u0131n\u0131 sayabiliriz.<\/p>\n\n\n\n<p>Elbette ekol\u00fcn zirveye ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 zaman dilimi son iki y\u00fczy\u0131ld\u0131r. <em>Ke\u015ffu\u2019l-esr\u00e2ri\u2019n-n\u00fbr\u00e2niyyeti\u2019l-Kur\u2019\u00e2niyye<\/em> isimli eseri ile Muhammed bin Ahmed el-\u0130skender\u00e2n\u00ee, <em>Teb\u00e2iu\u2019l-istibd\u00e2d ve mes\u00e2riu\u2019l-isti\u2019b\u00e2d<\/em> adl\u0131 eseriyle Seyyid Abdurrahman el-Kev\u00e2kibi, <em>Cev\u00e2hir f\u00ee tefs\u00eeri\u2019l-Kur\u2019\u00e2n<\/em> isimli 25 ciltlik hacimli tefsiri ile Tantav\u00ee Cevher\u00ee gibi isimlerle bilimsel tefsir hareketi tarihteki en g\u00fc\u00e7l\u00fc ve verimli d\u00f6nemine ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00d6zellikle Tantav\u00ee Cevher\u00ee bilimsel tefsire vermi\u015f oldu\u011fu b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ile son zamanlarda ekol ile \u00f6zde\u015fle\u015fmi\u015f bir isim olma \u00f6zelli\u011fine sahiptir. Tantav\u00ee\u2019nin ifadesine g\u00f6re Kuran\u2019da f\u0131kha ait 150, buna mukabil ilim ve fenle ilgili 750 kadar ayet mevcuttur. <em>(Demirci Muhsin, Tefsir Tarihi, \u0130FAV, S. 231, \u0130stanbul 2017) <\/em>Tantav\u00ee\u2019ye g\u00f6re ge\u00e7mi\u015f d\u00f6nem ulemas\u0131 f\u0131k\u0131h \u00fczerine \u00e7ok fazla telif ve ilm\u00ee \u00e7al\u0131\u015fma icra etmi\u015ftir. Fakat son d\u00f6nemlerde artan bilimsel ve teknolojik geli\u015fmeler, bunun yan\u0131 s\u0131ra Kuran\u2019\u0131n ilim ve fenne vermi\u015f oldu\u011fu de\u011fer sebebiyle M\u00fcsl\u00fcmanlar kendilerini bu alanda geli\u015ftirmeli, cahil kalmamal\u0131d\u0131rlar. Zira d\u00fcnyada s\u00f6z sahibi olabilmek ve y\u00fckselebilmek i\u00e7in tek gerekli y\u00f6ntem budur.<\/p>\n\n\n\n<p>Tantav\u00ee Cevher\u00ee i\u00e7in tek maksat bu olsa da di\u011fer bilimsel tefsirciler i\u00e7in ayn\u0131 \u015fey s\u00f6z konusu de\u011fildir. \u00d6rne\u011fin <em>el-Kur\u2019\u00e2n ve\u2019l-Kevn<\/em> adl\u0131 eserin sahibi olan Muhammed Abdullah \u015eerk\u00e2v\u00ee\u2019ye g\u00f6re Kuran\u2019daki kevn\u00ee ayetlerin bulunmas\u0131n\u0131n iki sebebi vard\u0131r. Birincisi ve \u00f6ncelikli olan\u0131 Allah\u2019\u0131n tek yarat\u0131c\u0131 oldu\u011funu insanlara bildirmek, ikincisi ise k\u00e2inattaki kanunlar\u0131 M\u00fcsl\u00fcmanlara \u00f6\u011freterek medeniyetlerinin geli\u015fmesini sa\u011flamakt\u0131r. <em>(Demirci Muhsin, Tefsir Tarihi, \u0130FAV, S. 232, \u0130stanbul 2017)<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Ekol\u00fcn \u00fclkemizdeki temsilcileri Muhammed Hamdi Yaz\u0131r, Said Nurs\u00ee, S\u00fcleyman Ate\u015f ve Celal K\u0131rca\u2019d\u0131r. Bunlar\u0131n yan\u0131 s\u0131ra yukar\u0131da bahsetmedi\u011fimiz di\u011fer isimleri de \u015f\u00f6yle s\u0131ralayabiliriz; \u0130bni Sin\u00e2, ez-Zerke\u015f\u00ee, Gazi Muhammed Muhtar Pa\u015fa, Mustafa Mer\u00e2\u011f\u00ee, Muhammed Bah\u00eet el-Mat\u00ee\u00ee, e\u015f-\u015eeyh Abdulhamid b. B\u00e2dis, Dr. M. A. Draz.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Metodoloji\"><strong>Metodoloji<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Her ekol\u00fcn, okulun, ideolojinin dayand\u0131\u011f\u0131 bir y\u00f6ntem, bilgi \u00fcretme sistemi vard\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla bilimsel tefsir ekol\u00fcn\u00fcn de kendine has bir metodolojisi ve Kuran\u2019\u0131 anlama, yorumlamaya dair bir metodu mevcuttur. Tefsirin sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir \u015fekilde yap\u0131labilmesi i\u00e7in belirli \u015fartlar, kurallar olmazsa olmazd\u0131r. \u00d6zellikle s\u00f6z konusu olan kendisinden bilgi \u00fcretilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan kutsal kitab\u0131m\u0131z Kuran-\u0131 Kerim ise. Bundan sonra maddeler halinde bilimsel tefsircilerin \u015fartlar\u0131n\u0131 inceleyebiliriz.<\/p>\n\n\n\n<p>a) \u0130lk olarak Kuran-\u0131 Kerim\u2019in bilim de\u011fil din kitab\u0131 oldu\u011fudur. Ve as\u0131l amac\u0131n insanlar\u0131 hidayete ula\u015ft\u0131rmak, Allah\u2019\u0131n raz\u0131 oldu\u011fu bir hayat \u00e7er\u00e7evesinde ya\u015famalar\u0131n\u0131 sa\u011flamakt\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla Kuran-\u0131 Kerim\u2019in \u00eec\u00e2z\u0131nda m\u00fcndemi\u00e7 ke\u015ffedilmeyi bekleyen sosyal ve pozitif bilimler bunun i\u00e7in bir vas\u0131ta olmak durumundad\u0131r. <em>(K\u0131rca Celal, Kuran\u2019a Y\u00f6neli\u015fler, S. 214, \u0130stanbul 1993)<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>b) \u0130kinci olarak Kuran\u2019\u0131n zahir\u00ee manas\u0131n\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc bir delile dayanmad\u0131k\u00e7a terk etmemektir. Zorlama yorumlarla laf\u0131zdan t\u00fcredi manalar \u00fcretmemek ve Kuran\u2019\u0131n da kelimelerden m\u00fcte\u015fekkil olan yap\u0131s\u0131n\u0131 dikkate alarak zaman i\u00e7erisinde muhtevas\u0131n\u0131n geni\u015fleyip, daralabilme ihtimalini g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurmak gerekir. <em>(Y\u0131ld\u0131r\u0131m Suat, Kuran-\u0131 Kerim ve Fenni Ke\u015fifler, S. 10-11, Ankara 1990)<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>c) Allah\u2019\u0131n kelam\u0131 olan Kuran-\u0131 Kerim\u2019in evrensel olu\u015fu fakat bilimsel geli\u015fmelerin zamanla de\u011fi\u015febilme durumu dikkate al\u0131nmal\u0131d\u0131r. Do\u011fru yorum yap\u0131lmazsa bu yoruma inanm\u0131\u015f M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n iman\u0131ndan \u015f\u00fcphe etme tehlikesi s\u00f6z konusudur.<\/p>\n\n\n\n<p>d) Bir \u00f6nceki maddede beyan edilene istinaden, yap\u0131lan yorumun evrenselli\u011fi iddia edilmemeli ve zaman i\u00e7erisinde de\u011fi\u015febilecek olmas\u0131 ya da yanl\u0131\u015f bir yorum olmas\u0131 ihtimali a\u00e7\u0131k\u00e7a ifade edilerek belirtilmelidir.<\/p>\n\n\n\n<p>e) En \u00f6nemlisi ise asl\u0131nda maksad\u0131n, bilimsel veriler ile dinimiz \u0130slam\u2019\u0131n aras\u0131nda bir \u00e7eli\u015fkinin olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek oldu\u011fu saklan\u0131lmamal\u0131d\u0131r. Neticede bunlar da bir yorumdur ve en do\u011frusunu Allah bilir d\u00fcsturunu ve tedbirini elden b\u0131rakmamak gerekir. Bu meyanda belki de \u2018Bilimsel Tefsir\u2019 yerine \u2018Modern Bilimlerle Uzla\u015fan Tefsir\u2019 ad\u0131n\u0131n verilmesi daha uygun olur. <em>(Eren C\u00fcneyt Bilimsel Tefsir Metodolojisi, \u0130slami \u0130limlerde Metodoloji\/Usul Meselesi \u2013 I, Ensar Ne\u015f. S. 571, \u0130stanbul 2005)<\/em><\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Sonuc\"><strong>Sonu\u00e7<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Yaz\u0131m\u0131z\u0131n ilk b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc burada tamamlam\u0131\u015f bulunuyoruz. Bilimsel Tefsir ekol\u00fcn\u00fcn tan\u0131m\u0131, tarihsel s\u00fcreci, m\u00fcdafileri ve metodolojisine dair k\u0131sa bir tan\u0131t\u0131m yaz\u0131s\u0131 oldu. G\u00f6rd\u00fck ki son d\u00f6nemlerde ger\u00e7ekle\u015fen sanayi devrimi, h\u0131zla artan bilimsel geli\u015fmeler ve teknolojik ilerlemeler vas\u0131tas\u0131 ile ivme kazanan bir ak\u0131m olma \u00f6zelli\u011fine sahip. Fakat ayn\u0131 zamanda k\u00f6kl\u00fc bir gelene\u011fin s\u00f6zc\u00fcs\u00fc, devam\u0131 olma niteli\u011fine havi. Yaz\u0131m\u0131z\u0131n di\u011fer b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde Bilimsel Tefsir Ekol\u00fcne biraz daha ele\u015ftirel bir \u00fcslup ile yakla\u015faca\u011f\u0131z. Halis bir niyetle yap\u0131lsa da bilimsel tefsirin ne gibi sak\u0131ncalar do\u011furdu\u011funu ya da ne gibi problemlere gebe oldu\u011funu tart\u0131\u015fmaya, incelemeye \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u0130&ccedil;indekilerGiri\u015fTan\u0131mTarihsel S\u00fcre\u00e7ReferanslarMetodolojiSonu\u00e7 Giri\u015f K\u0131sa bir giri\u015f ile konuya ba\u015flayacak olursak, meselenin temel dayanak noktas\u0131 Kuran\u2019\u0131n icaz\u0131d\u0131r. Kelime anlam\u0131 \u2018s\u00f6z\u00fc k\u0131sa tutmak\u2019 olan \u00eec\u00e2z\u0131n meani ilmindeki anlam\u0131 \u2018bir fikri veya maksad\u0131 en az s\u00f6zle a\u00e7\u0131klamak\u2019t\u0131r. (\u00cec\u00e2z, Sara\u00e7 Yekta, TDV, C. 21, S. 392, \u0130stanbul 2000.) Kuran ise Allah kelam\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in her bir ayeti muciz olup [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":4324,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[9],"tags":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3815"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3815"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3815\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4954,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3815\/revisions\/4954"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4324"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3815"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3815"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3815"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}