{"id":4047,"date":"2020-09-12T11:01:35","date_gmt":"2020-09-12T08:01:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/?p=4047"},"modified":"2022-09-29T20:50:36","modified_gmt":"2022-09-29T17:50:36","slug":"kuran-tarihi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/kuran-tarihi\/","title":{"rendered":"Kur&#8217;an Tarihi"},"content":{"rendered":"\n<div id=\"toc_container\" class=\"toc_wrap_left no_bullets\"><p class=\"toc_title\">\u0130&ccedil;indekiler<\/p><ul class=\"toc_list\"><li><a href=\"#Eski_ve_Yeni_Ahit_ile_Karsilastirmali_Bir_Arastirma\">Eski ve Yeni Ahit ile Kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 Bir Ara\u015ft\u0131rma<\/a><\/li><li><a href=\"#KUR8217AN_METNININ_TARIHI\">KUR&#8217;AN METN\u0130N\u0130N TAR\u0130H\u0130<\/a><\/li><li><a href=\"#Vahiyler_ve_Muhammed_Peygamber\">Vahiyler ve Muhammed Peygamber<\/a><\/li><li><a href=\"#Kuran_yazimi_ve_tertibi\">Kuran yaz\u0131m\u0131 ve tertibi<\/a><\/li><li><a href=\"#Kuranin_yazili_derlemesi\">Kuran\u2019\u0131n yaz\u0131l\u0131 derlemesi<\/a><\/li><li><a href=\"#Arap_hattinin_tarihi\">Arap hatt\u0131n\u0131n tarihi<\/a><\/li><li><a href=\"#Kuranda_Arap_yazisi_ve_imlasi\">Kuran\u2019da Arap yaz\u0131s\u0131 ve imlas\u0131<\/a><\/li><li><a href=\"#KITAB-I_MUKADDES_TARIHI\">K\u0130TAB-I MUKADDES TAR\u0130H\u0130<\/a><\/li><li><a href=\"#Eski_Ahit\">Eski Ahit<\/a><\/li><li><a href=\"#Yeni_Ahit\">Yeni Ahit<\/a><\/li><li><a href=\"#ORYANTALIST_ARASTIRMACILIGIN_DEGERLENDIRILMESI\">ORYANTAL\u0130ST ARA\u015eTIRMACILI\u011eIN DE\u011eERLEND\u0130R\u0130LMES\u0130<\/a><\/li><\/ul><\/div>\n<h3><span id=\"Eski_ve_Yeni_Ahit_ile_Karsilastirmali_Bir_Arastirma\"><strong>Eski ve Yeni Ahit ile Kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 Bir Ara\u015ft\u0131rma<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Kitab\u0131n yazar\u0131 Muhammed Mustafa el-Azami 1932\u2019de Hindistan\u2019da do\u011fdu. \u0130lk, orta ve y\u00fcksek tahsilini burada yapt\u0131. Daha sonra Oxford, \u00dcmm\u00fc\u2019l Kura, Michigan gibi \u00e7e\u015fitli \u00fcniversitelerde \u00f6\u011fretim \u00fcyeli\u011finde bulundu. \u0130\u015fte bundand\u0131r ki yapt\u0131\u011f\u0131 ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n bir\u00e7o\u011funu oryantalistler i\u00e7in haz\u0131rlad\u0131. Bu kitab\u0131 yazmas\u0131na sebep olan olay, \u00f6ns\u00f6zde belirtti\u011fi \u00fczere The Atlantic dergisinde Toby Lester\u2019in yazd\u0131\u011f\u0131 \u015fu sat\u0131rlard\u0131: \u201cM\u00fcsl\u00fcmanlar her ne kadar Kuran\u2019\u0131n de\u011fi\u015fmemi\u015f oldu\u011funa inansalar da bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc ilmi \u00f6l\u00e7\u00fctler d\u00e2hilinde a\u00e7\u0131klamaktan acizdirler.\u201d Bu s\u00f6zler Azami\u2019yi \u00e7ok etkilemi\u015f ve derin bir \u00e7al\u0131\u015fma i\u00e7erisine girmi\u015ftir. Uzun s\u00fcren yurtd\u0131\u015f\u0131 hayat\u0131 ona Kitab-\u0131 Mukaddes hakk\u0131nda bir\u00e7ok bilgi birikimi sa\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Bu konu \u00fczerine biraz daha e\u011filince kitab\u0131na \u2018Kitab-\u0131 Mukaddes\u2019 i\u00e7eri\u011finde 100 sayfal\u0131k b\u00f6l\u00fcm eklemi\u015ftir. B\u00f6ylelikle kitap basit\u00e7e Kur&#8217;an tarihini ele almam\u0131\u015f, oryantalistlerin Kuran\u2019a yapt\u0131klar\u0131 ele\u015ftirileri ve kendisinin Kitab-\u0131 Mukaddes hakk\u0131ndaki ele\u015ftirilerini detayl\u0131ca anlatm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00f6ylelikle kitab\u0131n i\u00e7eri\u011fi 3 ana ba\u015fl\u0131ktan olu\u015fmu\u015ftur: Kur&#8217;an metninin tarihi, Kitab-\u0131 Mukaddes tarihi ve oryantalist ara\u015ft\u0131rmac\u0131l\u0131\u011f\u0131n de\u011ferlendirilmesi.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"KUR8217AN_METNININ_TARIHI\"><strong>KUR&#8217;AN METN\u0130N\u0130N TAR\u0130H\u0130<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Azami bu konuyu 13 farkl\u0131 ba\u015fl\u0131kta incelemi\u015ftir. Bu ba\u015fl\u0131klar\u0131n hepsini tek tek a\u00e7\u0131klamayaca\u011f\u0131m.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Vahiyler_ve_Muhammed_Peygamber\"><strong><em>Vahiyler ve Muhammed Peygamber<\/em><\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>N\u00f6ldeke, Muhammed peygamberin ilk vahiyleri unuttu\u011funu iddia etmektedir. Di\u011fer bir oryantalist Mingana ise \u015f\u00f6yle der: M\u00fcsl\u00fcman toplum, \u00e7ok sonralar\u0131 \u0130slam devletinin h\u0131zl\u0131 geni\u015flemesiyle birlikte gelecek nesiller i\u00e7in bu ayetlerin korunmas\u0131 amac\u0131yla Kuran\u2019\u0131n de\u011ferli olabilece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcnceye kadar Kuran\u2019a \u00e7ok fazla de\u011fer vermemi\u015flerdir.<\/p>\n\n\n\n<p>Azami bu iddialara \u015f\u00f6yle cevap vermi\u015ftir: Bu konuya verilecek cevap Muhammedin peygamber olmas\u0131 ya da olmamas\u0131 durumunda de\u011fi\u015fmeyecektir. Her iki durumda da Kuran\u2019\u0131n korunmas\u0131 gerekir. Onu ger\u00e7ek bir peygamber olarak d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde, Allah\u2019\u0131n ona bah\u015fetti\u011fi b\u00f6yle bir \u015feyi sonuna kadar koruyacak ve en b\u00fcy\u00fck de\u011feri ona verecektir. Yok, e\u011fer Muhammed sahtek\u00e2r birisi ise Kuran\u2019a \u00f6nemsiz bir kitap muamelesi yapmas\u0131 ve onu \u00e7ok fazla de\u011fer vermedi\u011fi bir kitap gibi g\u00f6stermesi son derece sa\u00e7ma olacakt\u0131r. Zira bu onun uydurdu\u011fu \u015feydir. Ve kimsenin bunu anlamamas\u0131 gerekir. Sonu\u00e7 olarak iki durumu da ele ald\u0131\u011f\u0131m\u0131zda Mingana\u2019n\u0131n bu iddias\u0131 basit bir su\u00e7lamadan ibarettir.<\/p>\n\n\n\n<p>Azami kitab\u0131n\u0131n bir\u00e7ok yerinde yapaca\u011f\u0131 gibi bu mevzuda da sadece savunma yapmak yerine kendisine gelen ele\u015ftirilere kar\u015f\u0131n Hristiyanlara yapt\u0131klar\u0131 ele\u015ftirinin ayn\u0131s\u0131n\u0131 yapmaktad\u0131r. Anglikan Kilisesi\u2019nin iki y\u00fcz din adam\u0131na sordu\u011fu on kutsal emirde bile mutab\u0131k kalamad\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00f6ylemektedir.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Kuran_yazimi_ve_tertibi\"><strong><em>Kuran yaz\u0131m\u0131 ve tertibi<\/em><\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Peygamber kendisine vahyolunan ayetleri daha ilk d\u00f6nemden itibaren yaz\u0131ya ge\u00e7irmi\u015ftir. Medine d\u00f6neminde peygamberin k\u00e2tipli\u011fini yapm\u0131\u015f altm\u0131\u015f be\u015f isimle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r\u0131z. Peygamber bu ilk yaz\u0131ya ge\u00e7irme i\u015fleminden sonra bunu t\u00fcm ashaba duyurur ve bir\u00e7ok kimse yeni nazil olan bu ayetleri yazard\u0131.<\/p>\n\n\n\n<p>Ayet ve surelerin tertibine gelince, Azami ayet diziliminde rivayet a\u00e7\u0131s\u0131ndan hi\u00e7bir farkl\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yler. Bir\u00e7ok hadiste \u2018\u015fu ayet nazil oldu\u011funda onu \u015fu surenin \u015furas\u0131na koyun\u2019 \u015feklinde ibare ge\u00e7er. Surelerin tertibinde de Azami\u2019nin d\u00fc\u015f\u00fcncesi ayn\u0131d\u0131r. Yani t\u00fcm surelerin yerini peygamber s\u00f6ylemi\u015ftir. Fakat bu konuda \u0130slam \u00e2limlerinin ihtilaf\u0131 oldu\u011funu ve Ubey bin K\u2019ab ile \u0130bn Mesud Mushaflar\u0131n\u0131n i\u00e7eri\u011finde baz\u0131 farkl\u0131l\u0131klar oldu\u011funu iddia edenler olmu\u015ftur. Bu ihtilaflar\u0131 g\u00f6z \u00f6n\u00fcne alarak surelerin tertibini peygamberin yapmamas\u0131nda bir sak\u0131nca olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmi\u015ftir. Her ne kadar surelerin yeri de\u011fi\u015fmi\u015f olsa da Kuran\u2019\u0131n i\u00e7eri\u011fine etkisi yoktur. Azami bu ihtilaflar\u0131 d\u00f6rt maddede inceler.<\/p>\n\n\n\n<ol><li>T\u00fcm surelerin tertibi \u015fimdiki haliyle bizzat peygamberden i\u015fitilmi\u015ftir.<\/li><li>Sadece 9. sureyi (t\u00f6vbe) Hz. Osman yerle\u015ftirmi\u015ftir. Di\u011fer t\u00fcm sureler peygamberden i\u015fitilmi\u015ftir.<\/li><li>T\u00fcm sureleri Zeyd bin Sabit ve Halife Osman tertip etmi\u015ftir.<\/li><li>Surelerin bir k\u0131sm\u0131n\u0131 hazreti peygamber, di\u011fer bir k\u0131sm\u0131n\u0131 sahabe tertip etmi\u015ftir.<\/li><\/ol>\n\n\n\n<h3><span id=\"Kuranin_yazili_derlemesi\"><strong><em>Kuran\u2019\u0131n yaz\u0131l\u0131 derlemesi<\/em><\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Ger\u00e7ekte Kuran\u2019\u0131n tamam\u0131 peygamberin hayat\u0131nda yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Fakat bu yaz\u0131lan sayfalar bir araya getirilmemi\u015fti. Kuran\u2019\u0131n ilk yaz\u0131l\u0131 derlemesi Hz. Ebubekir d\u00f6neminde yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu i\u015f i\u00e7in Zeyd bin Sabit\u2019i g\u00f6revlendirmi\u015ftir. Zeyd bin Sabit\u2019in Kuran\u2019\u0131 derlemek i\u00e7in izledi\u011fi baz\u0131 metotlar vard\u0131. Onlar\u0131 \u015fu \u015fekilde s\u0131ralayabiliriz:<\/p>\n\n\n\n<ol><li>Daha eski sayfalar\u0131 yeni sayfalara tercih etmesi<\/li><li>Ana n\u00fcsha ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve k\u00e2tipler taraf\u0131ndan g\u00f6zden ge\u00e7irilmi\u015f n\u00fcshalar, bu niteli\u011fi ta\u015f\u0131mayanlardan daha \u00fcst\u00fcnd\u00fcr.<\/li><li>As\u0131l n\u00fcsha mevcutsa bundan yaz\u0131lm\u0131\u015f t\u00fcm n\u00fcshalar \u00f6nemini kaybeder.<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc madde hakk\u0131nda Azami \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131klamada bulunur: E\u011fer orijinal yazma yoksa A ve B yazmalar\u0131 g\u00f6z \u00f6n\u00fcne al\u0131n\u0131r. Bu durumda L, M ve X\u2019nin bir de\u011feri olmaz. Veya elimizde orijinal n\u00fcsha varsa di\u011fer t\u00fcm n\u00fcshalar de\u011ferini kaybeder. Bu sistem 20. yy \u015farkiyat\u00e7\u0131lar\u0131 taraf\u0131ndan geli\u015ftirilen tenkitli metin ne\u015frinin esaslar\u0131d\u0131r. Ancak bundan 14 yy \u00f6nce Zeyd bunu ger\u00e7ekle\u015ftirmi\u015ftir. Azami\u2019nin bu a\u00e7\u0131klamay\u0131 yapmas\u0131 olduk\u00e7a basittir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu \u015fablon tamamen mant\u0131ksal d\u00fczlemde ilerlemektedir. Yani Zeyd bu sistemin kurucusu de\u011fildir.<\/p>\n\n\n\n<p>T\u00f6vbe suresinin son iki ayetine gelecek olursak, bu ayetler sadece Ebu Huzeyme\u2019nin yaz\u0131l\u0131 belgesiyle kabul edilmi\u015ftir. Bunun sebebi basittir. Bu ayeti ashaptan bir\u00e7ok ki\u015fi ezbere biliyordu. Eldeki kaynaklar\u0131n k\u0131s\u0131tl\u0131 olmas\u0131 onu yaz\u0131ya ge\u00e7irme hususunda s\u0131k\u0131nt\u0131ya sokmu\u015ftur. Yani bu ayetler onlarca ki\u015finin ezbere bilmesi fakat sadece Ebu Huzame\u2019nin yaz\u0131ya ge\u00e7irmi\u015f olmas\u0131yla kabul edildi. Uydurma olma \u015f\u00fcphesini ortadan kald\u0131ran di\u011fer bir husus, bu ayetlerin ne bir kabileyi \u00f6v\u00fcyor ne de bir ki\u015finin faziletinden bahsediyor olmas\u0131d\u0131r. Bu ayetlerle beraber Kuran\u2019\u0131n toplanma i\u015flemi sona ermi\u015f oldu ve devlet ar\u015fivine kald\u0131r\u0131ld\u0131.<\/p>\n\n\n\n<p>Hz. Osman d\u00f6neminde devletin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n geni\u015flemesi, Arap olmayanlar\u0131n da M\u00fcsl\u00fcman olmas\u0131yla Kuran\u2019da farkl\u0131 okumalar ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. Bu ihtilaflar Hz. Osman\u2019\u0131 Kuran n\u00fcshas\u0131n\u0131 \u00e7o\u011faltmaya itti. Zeyd ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131nda 12 ki\u015filik heyet haz\u0131rlatt\u0131. Bu heyet, Kuran\u2019\u0131 -farkl\u0131 rivayetler olmas\u0131na ra\u011fmen genel g\u00f6r\u00fc\u015f- sekiz adet yazd\u0131. Yaz\u0131lan bu n\u00fcshalar\u0131 sekiz b\u00fcy\u00fck beldeye karilerle beraber yollad\u0131. Bunlar d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm n\u00fcshalar\u0131n yak\u0131lmas\u0131n\u0131 emretti. Osman Mushaf\u2019\u0131 ile g\u00fcn\u00fcm\u00fcz Mushaf\u2019\u0131 aras\u0131nda hi\u00e7bir ihtilaf yoktur. Ancak Medine Mushaf\u2019\u0131 (Hz Ebubekir\u2019in haz\u0131rlatt\u0131\u011f\u0131) ile 12 yerde farkl\u0131l\u0131k g\u00f6stermektedir. (s. 141) Bu farkl\u0131l\u0131klardan bir tanesini zikredelim. Bakara 132\u2019de Osman Mushaf\u2019\u0131nda \u0648 \u0648\u0635\u0649 \u0628\u0647\u0627 \u0627\u0628\u0631\u0627\u0647\u064a\u0645 \u015feklinde yazarken Ebubekir Mushaf\u2019\u0131nda \u0648 \u0627\u0648\u0635\u0649 \u0628\u0647\u0627 \u0627\u0628\u0631\u0627\u0647\u064a\u0645 yazar. Azami bu konuya \u015fu \u015fekilde a\u00e7\u0131kl\u0131k getirir: Bu farkl\u0131l\u0131klar dokuz bin sat\u0131r i\u00e7erisindeki sadece 13 harften ibarettir. Ayr\u0131ca bu farkl\u0131l\u0131klar\u0131n hi\u00e7biri manaya etki etmez.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Arap_hattinin_tarihi\"><strong><em>Arap hatt\u0131n\u0131n tarihi<\/em><\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Azami\u2019nin bu konuya de\u011finmesinin as\u0131l sebebi baz\u0131 oryantalistlerin Arap alfabesinin de\u011ferini d\u00fc\u015f\u00fcrecek s\u00f6zlerde bulunmas\u0131d\u0131r. \u015eimdi onlar\u0131n bu konudaki s\u00f6zlerine ve Azami\u2019nin onlara verdi\u011fi cevaplara bakal\u0131m.<\/p>\n\n\n\n<p>Mingana: \u201cArap dilinin geli\u015fimi hakk\u0131nda o kadar cahiliz ki Arap\u00e7an\u0131n Mekke ve Medine\u2019de kendi alfabesi olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bile kesin bilemiyoruz.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p>Nabia Abbot ise o zamanlarda konu\u015fulan dilin ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na bir dil olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, Nebat\u00e7a dilinin bir varyant\u0131 oldu\u011funu ileri s\u00fcrer. Bunu buldu\u011fu yaz\u0131tlarla kan\u0131tlar ve de\u011fi\u015fim s\u00fcrecini harita \u00fczerinde g\u00f6sterir. (s. 162)<\/p>\n\n\n\n<p>Asl\u0131na bak\u0131l\u0131rsa bu iddialar Kuran\u2019\u0131n yaz\u0131m\u0131na veya rivayetine herhangi bir zarar vermez. Fakat Azami\u2019nin a\u015f\u0131r\u0131 oryantalist kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 kendisini bu konuyu derinlemesine ara\u015ft\u0131rmaya s\u00fcr\u00fcklemi\u015ftir. K\u0131saca bahsetmek gerekirse bu iddialara \u015f\u00f6yle cevap verir: Nebati Devleti, Hz. \u0130smail\u2019in o\u011flu olan Nebat\u2019a nispet edilir. Hz. \u0130smail Mekke\u2019de C\u00fcrh\u00fcm kabilesinde Arap\u00e7a konu\u015fmakta idi. O\u011flu Nebat ve sonraki nesiller Arap\u00e7a dilinden t\u00fcreyen Nebat\u00e7a\u2019y\u0131 kullanmaya ba\u015flad\u0131lar. Bu durumda oryantalistlerin iddialar\u0131 bo\u015fa \u00e7\u0131km\u0131\u015f olur.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Kuranda_Arap_yazisi_ve_imlasi\"><strong><em>Kuran\u2019da Arap yaz\u0131s\u0131 ve imlas\u0131<\/em><\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Her dilde oldu\u011fu gibi Arap dilinde de tarihsel ser\u00fcvenin getirdi\u011fi baz\u0131 imla de\u011fi\u015fiklikleri olmu\u015ftur. Mesela, Peygamberimizin Halid bin Said el- As\u2019a yazd\u0131rd\u0131\u011f\u0131 mektupta \u0643\u0627\u0646 &nbsp;yerine \u0643\u0648\u0646 , \u062d\u062a\u0649 yerine \u062d\u062a\u0627 yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ayn\u0131 imla de\u011fi\u015fiklikleri Kuran\u2019da da mevcuttur. Hz. Ali\u2019ye atfedilen bir Mushaf\u2019ta (Raza k\u00fct\u00fcphanesi koleksiyonu) g\u00fcn\u00fcm\u00fcz Kuran\u2019\u0131ndan farkl\u0131 olarak \u0639\u0644\u0649 yerine \u0639\u0644\u0627 ve \u062d\u062a\u0649 yerine \u062d\u062a\u0627 yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Yine Haccac b. Yusuf d\u00f6neminde Ubeydullah b. Ziyad kendi Mushaf\u2019\u0131na 1000 civar\u0131 harf eklemi\u015ftir. Haccac bunu duyunca Ubeydullah\u2019\u0131 yan\u0131na \u00e7a\u011f\u0131rtm\u0131\u015f ve yap\u0131lan de\u011fi\u015fiklikleri \u00f6\u011frenmek istemi\u015ftir. Ubeydullah \u0642\u0644\u0648 ve \u0643\u0646\u0648 \u015feklinde yazan t\u00fcm kelimelere iki elif ekleyip \u0642\u0627\u0644\u0648\u0627 ve \u0643\u0627\u0646\u0648\u0627 \u015feklinde yazd\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmi\u015ftir. (s.180)<\/p>\n\n\n\n<p>Kuran\u2019a eklenen bir di\u011fer \u015fey ise hareke ve noktalama i\u015faretleridir. Hz. Osman\u2019\u0131n Mushaf\u2019\u0131nda ne nokta ne de hareke bulunmaktayd\u0131. Noktalama sistemi Araplar aras\u0131nda az da olsa bilinmekteydi. Azami noktalaman\u0131n kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 yerlere 6 adet g\u00f6rselleriyle beraber \u00f6rnek vermektedir. Bunlar\u0131n en eskisi M.S. 267 y\u0131l\u0131na ait olan Raku\u015f mezar ta\u015f\u0131d\u0131r. Bu mezar ta\u015f\u0131nda \u2018zel, \u015f\u0131n\u2019 gibi harflerin noktas\u0131 oldu\u011fu \u00e7ok bellidir. Harekenin ilk kullan\u0131m\u0131 ise Ebu\u2019l Esved ed- D\u00fceli taraf\u0131ndan oldu. Bu harekeleme sistemi renkli m\u00fcrekkep ile yaz\u0131lan noktalardan olu\u015fmaktayd\u0131. Harfin arkas\u0131na, \u00fcst\u00fcne ve alt\u0131na konulan noktalar \u00f6tre, \u00fcst\u00fcn ve esreye delalet ediyordu. Daha sonralar\u0131 Halil b. Ahmet renkli nokta ile harekelemeyi b\u0131rak\u0131p \u015fuanda kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131z harekelerin temelini att\u0131.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"KITAB-I_MUKADDES_TARIHI\"><strong>K\u0130TAB-I MUKADDES TAR\u0130H\u0130<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<h3><span id=\"Eski_Ahit\"><strong><em>Eski Ahit<\/em><\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Hz. Musa (m.\u00f6. 1200) kendisine inen levhalar\u0131 Levililere verdi. Hz. Musa \u00f6ld\u00fckten sonra bu yazmalar yakla\u015f\u0131k 500 y\u0131l boyunca Ahit sand\u0131\u011f\u0131nda kilitli kald\u0131. Bu sebeple bir\u00e7ok nesil taraf\u0131ndan Tevrat hi\u00e7 bilinmedi. Bu s\u00fcre i\u00e7inde Tevrat\u2019\u0131n bulundu\u011fu sand\u0131k ka\u00e7\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, sonra tekrar bulunmu\u015f. Ahit sand\u0131\u011f\u0131n\u0131 Hz. Musa\u2019dan sonra a\u00e7an ilk ki\u015fi Kral S\u00fcleyman (m.\u00f6.621) olmu\u015ftur. Halka ilk kez okunu\u015fu ise m.\u00f6.449\u2019u bulur. Bu durum Tevrat\u2019\u0131n farkl\u0131 bir yerde saklanm\u0131\u015f olsa bile y\u00fczy\u0131llarca Yahudilerin hayat\u0131ndan b\u00fcsb\u00fct\u00fcn \u00e7ekildi\u011fini g\u00f6sterir.<\/p>\n\n\n\n<p>Azami\u2019nin Tevrat\u2019\u0131n tahrif olmas\u0131 hakk\u0131nda \u00e7ok ilgin\u00e7 iddialar\u0131 vard\u0131r. \u015eimdi bunlar\u0131n birka\u00e7\u0131n\u0131 zikredece\u011fim.<\/p>\n\n\n\n<ol><li>Tevrat\u2019\u0131n as\u0131l dili \u0130branice de\u011fil Kenancad\u0131r.<\/li><li>\u0130branice metinde bir\u00e7ok benzer harf vard\u0131r ve bu harfler birbirine kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/li><li>\u0130branice Kitab-\u0131 Mukaddes say\u0131s\u0131 m.\u00f6. 9. yy ile m.s. 1100 aras\u0131nda sadece 31 adettir. Kuran\u2019\u0131n ise ilk iki y\u00fczy\u0131lda bile n\u00fcshalar\u0131 y\u00fczlercedir.<\/li><li>Tevrat\u2019\u0131n ilk 500 y\u0131l boyunca sand\u0131ktan hi\u00e7 \u00e7\u0131kar\u0131lmamas\u0131 ve bu s\u00fcre i\u00e7erisinde bir kere ka\u00e7\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131, metnin sa\u011flam kalmas\u0131n\u0131 olanaks\u0131z k\u0131lar.<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Tevrat n\u00fcshalar\u0131 m.s. 10. yy\u2019da \u00e7ok az say\u0131da olmas\u0131na ra\u011fmen birbirleri aras\u0131nda \u00e7ok fazla farkl\u0131l\u0131k g\u00f6steriyorlar. Yahudi bilginleri bu istinsah hatalar\u0131n\u0131 engellemek i\u00e7in bir\u00e7ok eski n\u00fcshay\u0131 yok edip yenilerini yazd\u0131lar.<\/p>\n\n\n\n<h3><span id=\"Yeni_Ahit\"><strong><em>Yeni Ahit<\/em><\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Hz. \u0130sa\u2019ya vahyedilen metin ilk y\u00fczy\u0131lda fazla ilgi g\u00f6rmedi. Ayr\u0131ca bu metin sabit, ba\u015f\u0131 ve sonu belli olan bir metin de de\u011fildi. \u0130lk y\u00fczy\u0131lda ya\u015fayanlar bu metne baz\u0131 ilavede bulundular. Bu ilk metnin en \u00f6nemli \u00f6zelli\u011fi yeni bir dine \u00e7a\u011fr\u0131da bulunmay\u0131\u015f\u0131 ve \u0130sa\u2019n\u0131n Tanr\u0131\u2019n\u0131n o\u011flu oldu\u011funu belirtmemesidir.<\/p>\n\n\n\n<p>Zaman ilerledik\u00e7e \u0130sa\u2019n\u0131n kutsiyeti de artt\u0131. Roma \u0130mparatorlu\u011funda var olan baz\u0131 mitolojik inan\u00e7lar Hristiyanl\u0131\u011fa bula\u015ft\u0131. M.S. 100\u2019e gelindi\u011finde Markos, Matta, Luka gibi ki\u015filer kendi \u0130ncillerini yazarak as\u0131l metni \u00e7arp\u0131tt\u0131lar. As\u0131l metin bir s\u00fcre sonra kaybolunca Hristiyanl\u0131k dini mitolojiler ve \u0130sa\u2019n\u0131n hayat\u0131n\u0131 anlatan metinlerle doldu.<\/p>\n\n\n\n<p>\u0130ncil\u2019de yaz\u0131 stilinden kaynakl\u0131 (metinsel) bir\u00e7ok hata ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. O d\u00f6nemde iki yaz\u0131 sitili mevcuttu. Bunlardan biri \u2018minisk\u00fcl\u2019 di\u011feri de \u2018uncial\u2019d\u0131r. Minisk\u00fcl, T\u00fcrk\u00e7edeki el yaz\u0131s\u0131na benzer. Kelimeler ayr\u0131 ama harfler biti\u015fik olarak yaz\u0131l\u0131r. Uncial yaz\u0131s\u0131 ise harfler biti\u015fik de\u011fil lakin t\u00fcm kelimeler biti\u015fiktir. \u0130lk d\u00f6nem \u0130ncillerin \u00e7o\u011funlu\u011fu uncial yaz\u0131 stiline aittir. Kelimelerin biti\u015fik olmas\u0131yla bir\u00e7ok c\u00fcmle yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lm\u0131\u015f veya anla\u015f\u0131lmaya \u00e7ok m\u00fcsaittir. \u00d6rnek olarak Yuhanna 1:34\u2019de \u2018Tanr\u0131\u2019n\u0131n o\u011flu\u2019 ifadesi \u2018Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7ilmi\u015f olan\u0131\u2019 olarak da okunabilir.<\/p>\n\n\n\n<p>\u0130ncil\u2019in tahrif s\u00fcrecini yaz\u0131c\u0131lar da \u00e7ok h\u0131zland\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Comfort, \u0130ncil\u2019i istinsah edenlerin yapt\u0131klar\u0131 bu hatalar\u0131 7 maddede \u00f6zetler;<\/p>\n\n\n\n<ol><li>Ayinler i\u00e7in yap\u0131lan dualar\u0131n eklenmesi.<\/li><li>Mezheplerin m\u00fcdahalesi ile ger\u00e7ekle\u015fen eklemeler.<\/li><li>\u0130ncil yazarlar\u0131n\u0131n eklemeleri (Markos 9:29\u2019da \u2018duadan sonra\u2019 ibaresine \u2018ve oru\u00e7 tutmak\u2019 ifadesinin eklenmesi gibi.<\/li><li>S\u00f6zl\u00fc gelenekten gelen malzemenin hatal\u0131 olmas\u0131<\/li><li>Uyumlu hale getirme \u00e7abas\u0131.<\/li><li>\u0130nan\u0131\u015fsal \u00f6n yarg\u0131lara dayal\u0131 eklemeler. \u00d6zellikle Ruh ile alakal\u0131 olanlar.<\/li><li>Okuyucularda yanl\u0131\u015f intiba b\u0131rakacak yerlerin de\u011fi\u015ftirilmesi.<\/li><\/ol>\n\n\n\n<h3><span id=\"ORYANTALIST_ARASTIRMACILIGIN_DEGERLENDIRILMESI\"><strong>ORYANTAL\u0130ST ARA\u015eTIRMACILI\u011eIN DE\u011eERLEND\u0130R\u0130LMES\u0130<\/strong><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Azami bu b\u00f6l\u00fcmde oryantalistlerin Kuran\u2019a yapt\u0131klar\u0131 ele\u015ftirilere cevaplar vermektedir. Verdi\u011fi cevaplar \u2018Kuran Tarihi\u2019 b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde verdiklerinden farkl\u0131 de\u011fildir. Dikkat etti\u011fi as\u0131l konu ise oryantalistlerin Kuran\u2019a yapt\u0131\u011f\u0131 ele\u015ftirilerin hi\u00e7birini Tevrat ve \u0130ncil\u2019e yapmamalar\u0131d\u0131r. Bu eksiklikten \u00f6t\u00fcr\u00fc kendisine gelen sorular\u0131n ayn\u0131s\u0131n\u0131 onlar i\u00e7in sorar. Bu \u015fekilde oryantalistlerin ele\u015ftiri \u015feklini benimsemedi\u011fini belirtir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u0130&ccedil;indekilerEski ve Yeni Ahit ile Kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 Bir Ara\u015ft\u0131rmaKUR&#8217;AN METN\u0130N\u0130N TAR\u0130H\u0130Vahiyler ve Muhammed PeygamberKuran yaz\u0131m\u0131 ve tertibiKuran\u2019\u0131n yaz\u0131l\u0131 derlemesiArap hatt\u0131n\u0131n tarihiKuran\u2019da Arap yaz\u0131s\u0131 ve imlas\u0131K\u0130TAB-I MUKADDES TAR\u0130H\u0130Eski AhitYeni AhitORYANTAL\u0130ST ARA\u015eTIRMACILI\u011eIN DE\u011eERLEND\u0130R\u0130LMES\u0130 Eski ve Yeni Ahit ile Kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 Bir Ara\u015ft\u0131rma Kitab\u0131n yazar\u0131 Muhammed Mustafa el-Azami 1932\u2019de Hindistan\u2019da do\u011fdu. \u0130lk, orta ve y\u00fcksek tahsilini burada yapt\u0131. Daha sonra [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[964],"tags":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4047"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/19"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4047"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4047\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4849,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4047\/revisions\/4849"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4047"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4047"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4047"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}