Kur’an da, s\u00fcnneti bizlere ula\u015ft\u0131ran hadisler de, bizlere kitap\/yaz\u0131l\u0131 metin olarak gelmi\u015flerdir. B\u00f6yle olmas\u0131, hem tabii ve hem de ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak do\u011frudur da. Ayr\u0131ca bu hususta yapabilece\u011fimiz hi\u00e7bir \u015fey yoktur. \u00d6yleyse t\u00e2 tabiin alimlerinden beri ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z sorun, bu metinlerin anla\u015f\u0131lmas\u0131 sorunudur. Bizim tart\u0131\u015fmalar\u0131m\u0131zla onlar\u0131n tart\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n neredeyse ayn\u0131 olmas\u0131 da bunun delilidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc hem Kur’an ve hem de hadisler, tarihin belli bir d\u00f6neminde, belli bir mekana ve muhatap kitlesine y\u00f6nelmi\u015ftir. Ama bu metinlerin i\u00e7indekilerin tamam\u0131, hem dini sorumluluk ve hem de medeniyet a\u00e7\u0131s\u0131ndan onlar kadar bizi de ilgilendirmektedir. Yani bu metinlerden kendimizi uzak tutamayaca\u011f\u0131m\u0131za ve Hz. Peygamber’in (s) muhataplar\u0131n\u0131n anlamas\u0131 do\u011fru ve kesinse -ki kanaatimce \u00f6yledir ve \u00f6yle olmal\u0131d\u0131r- \u00f6yleyse bu metinler anla\u015f\u0131labilir durumdad\u0131r. Madem \u00f6yle sahabe neslinden sonra gelen bizler neden anlama problemi ya\u015f\u0131yoruz, neden halen daha hepimizin tam bir be\u011fenisini kazanm\u0131\u015f bir Kur’an Mealine bile sahip de\u011filiz? \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar\u0131 anlama engelimiz, aram\u0131zdaki 1300 y\u0131ll\u0131k mesafe, co\u011frafya fark\u0131, ba\u015fka d\u00f6nem ve k\u00fclt\u00fcrlere ait olma fark\u0131m\u0131zd\u0131r. Bu durumun \u00e7o\u011fu mevali olan tabiin alimleri i\u00e7in de ge\u00e7erli olmu\u015ftur. Hatta bizim, problem olmayacak bir\u00e7ok \u015feyi bile problem g\u00f6rmemizin sebebi de onlar ve o d\u00f6nemde ya\u015fananlard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n
Buna g\u00f6re anlama problemimizin bitece\u011fini zannetmiyorum. Ancak bu giri\u015ften sonra, soru ba\u011flam\u0131nda konu\u015fmam\u0131 tamamlarsam \u015funlar\u0131 s\u00f6ylemek isterim. Kur’an canl\u0131-sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir topluma m\u00fcdahale etmi\u015f ve neticeyi alm\u0131\u015ft\u0131r. Hz. Peygamber de b\u00f6yle bir toplumla y\u00fczle\u015fmi\u015f ve onlardan bir Kur’an nesli \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. O neslin do\u011frudan muhatap olmas\u0131 ile bizim dolayl\u0131 ve dolayl\u0131n\u0131n dolayl\u0131s\u0131 muhatap olmam\u0131z, anlamam\u0131z\u0131 g\u00fc\u00e7le\u015ftirmektedir. Kur’an’\u0131n ya\u015fayan \u00f6rne\u011fi olan Allah Resulu hakk\u0131ndaki rivayetler, bizlere o d\u00f6nemin ya\u015fanm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n\u0131, az da olsa, sunmaktad\u0131r. Bu y\u00fczden Siyer ve muhtevas\u0131na bakarak, hem Kur’an’\u0131 ve hem de s\u00fcnneti yeniden in\u015fa ve kurgu imkan\u0131na kavu\u015fabiliriz. Bunun gelenekteki kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131, k\u0131smen esbab-\u0131 n\u00fcz\u00fcl ve esbab-\u0131 vurud’dur. Nas\u0131l ki, Kur’an’\u0131n anla\u015f\u0131lmas\u0131na esbab-\u0131 n\u00fcz\u00fcl\u00fcn katk\u0131s\u0131 a\u00e7\u0131k ve \u00f6nemliyse, bu katk\u0131n\u0131n \u00e7ok daha fazlas\u0131n\u0131n siyerden gelece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmekteyim. As\u0131rlardan beri hadislerin tart\u0131\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve problemlerimize ne oranda \u00e7are sundu\u011funu g\u00f6rmekteyiz. Bu durum, metin olarak kar\u015f\u0131m\u0131zda duran rivayetlerin, ba\u011flams\u0131z, \u00f6ncesiz-sonras\u0131z, nedensiz-sonu\u00e7suz, zamans\u0131z-mekans\u0131z olarak yer almas\u0131ndan da kaynaklanmaktad\u0131r. Bu y\u00fczden hadis rivayetlerinin \u00e7ok soyut kald\u0131\u011f\u0131 ve ancak Kur’an ve siyer ile anlaml\u0131 hale geldi\u011fi ve ba\u011flama yerle\u015ftirilebildi\u011fi g\u00f6r\u00fclmektedir. Ama siyer rivayetleri\/metinleri b\u00f6yle de\u011fildir. M\u00fckemmel olmasa da bir kronoloji sunmakta, bu kronolojinin i\u00e7ine Allah Resul\u00fcn\u00fc ve t\u00fcm muhataplar\u0131n\u0131 yerle\u015ftirmekte, ayr\u0131ca t\u00fcm hadiseleri bir mekan i\u00e7erisinde, sebep-sonu\u00e7 dengesinde sunmaktad\u0131r. Bu durum, hem Kur’an’\u0131n ve hem de hadis metinlerinin daha do\u011fru, daha belirgin ve daha anla\u015f\u0131l\u0131r k\u0131l\u0131nmas\u0131na hizmet etmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur’an’\u0131n ve hadisleri vas\u0131tas\u0131yla Allah Resulu’n\u00fcn, muhataplar\u0131yla tebli\u011f eksenli bir ili\u015fkiye girmesi, zaten canl\u0131 ve somut bir ortamda cereyan etmi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n
\u00d6yleyse, bir tak\u0131m problemler i\u00e7ermesine ra\u011fmen, Siyerin, Kur’an\u2019\u0131n anla\u015f\u0131l\u0131p yorumlanmas\u0131nda hadislere g\u00f6re daha faydal\u0131 ve daha katk\u0131da bulunucu oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnmekteyim. Yine siyer, s\u00fcnnetin anla\u015f\u0131l\u0131p yorumlanmas\u0131nda da Kur’an’dan sonraki en \u00f6nemli malzemeleri sunmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc o ortam\u0131n zihinlerimizde canlanmas\u0131nda, b\u00f6ylece somut ve anla\u015f\u0131l\u0131r k\u0131l\u0131nmas\u0131nda en \u00f6nemli malzemeleri i\u00e7ermektedir. Sonu\u00e7 olarak elimizdeki temel malzeme, 1. Kur’an, 2. Siyer ve 3. S\u00fcnnet s\u0131ralamas\u0131na g\u00f6re de\u011ferlendirilmelidir. Kur’an ve S\u00fcnnet anla\u015f\u0131lmak i\u00e7in kesinlikle ve ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak Siyere muhta\u00e7t\u0131r. Anla\u015f\u0131lmak i\u00e7in Kur’an’\u0131n siyere olan ihtiyac\u0131, hadislere\/s\u00fcnnete olan ihtiyac\u0131ndan daha fazlad\u0131r. <\/p>\n\n\n\n
Prof. Dr. M. Hanefi Palab\u0131y\u0131k<\/strong> > Atat\u00fcrk \u00dcniversitesi \u0130lahiyat Fak\u00fcltesi \u0130slam Tarihi ve Sanatlar\u0131 B\u00f6l\u00fcm\u00fc<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Bana g\u00f6re tarih ve dolay\u0131s\u0131yla siyer olmadan ne Kur’an’\u0131 ne de Peygamberimizi tam anlam\u0131yla anlayabiliriz. Tarihsel ba\u011flam bilinmeden ne olay, ne olgu ne de kavramlara tam anlam\u0131yla n\u00fcfuz edebiliriz. <\/p>\n\n\n\n
Prof. Dr. Nahide Bozkurt <\/strong>> Ankara \u00dcniversitesi \u0130lahiyat Fak\u00fcltesi \u0130slam Tarihi Anabilim Dal\u0131<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Siyer, Kur\u2019\u00e2n-\u0131 Kerim\u2019in ve S\u00fcnnet\u2019in anlam alan\u0131d\u0131r, d\u0131\u015f d\u00fcnyas\u0131d\u0131r, pratik kimli\u011fidir. Dolay\u0131s\u0131yla siyersiz Kur\u2019an ve S\u00fcnnet, anlam alan\u0131 olmayan, d\u0131\u015f d\u00fcnyas\u0131z ve pratik kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 bulunmayan Kitap ve S\u00fcnnet demektir. Bu da bizi pek \u00e7ok konuda do\u011fru anla\u015f\u0131lmayan bir Kur\u2019an\u2019a ve S\u00fcnnet\u2019e g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. \u00d6rne\u011fin, Teb\u00fck seferi detayl\u0131 \u015fekilde bilinmeyince Tevbe suresi do\u011fru anla\u015f\u0131lamaz. S\u00fcnnet ile \u015fekillenmi\u015f pek \u00e7ok ibadet Siyersiz do\u011fru \u015fekilde yerine getirilemez. Do\u011fru anla\u015f\u0131lmam\u0131\u015f bir Kur\u2019an ve S\u00fcnnet ise her \u015feyden evvel \u201chidayet rehberi\u201d olma \u00f6zelli\u011finden mahrum b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015f olur. B\u00f6yle bir Kur\u2019an da S\u00fcnnet de temel amac\u0131n\u0131 kaybetmi\u015f olur. Sonunda \u0130sl\u00e2m dini insanl\u0131k i\u00e7in g\u00f6nderili\u015f amac\u0131n\u0131 yitirmi\u015f olur. Dolay\u0131s\u0131yla Siyer, Kur\u2019an ve S\u00fcnnet i\u00e7in hayat\u00ee \u00f6nem ifade eder. <\/p>\n\n\n\n
Prof. Dr. \u015eefaettin Severcan<\/strong> > Erciyes \u00dcniversitesi \u0130lahiyat Fak\u00fcltesi \u0130slam Tarihi ve Sanatlar\u0131 B\u00f6l\u00fcm\u00fc<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Siyersiz ve S\u00fcnnet(siz) bir Kur’\u00e2n yaln\u0131zca bizi\/M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 de\u011fil ayn\u0131 zamanda t\u00fcm toplumlar\u0131 topyek\u00fbn “Kaos”a g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. Allah muhafaza! <\/p>\n\n\n\n
Prof. Dr. \u00d6mer Faruk Teber<\/strong> > Akdeniz \u00dcniversitesi \u0130lahiyat Fak\u00fcltesi \u0130slam Mezhepleri Tarihi Anabilim Dal\u0131<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Hz. Muhammed\u2019in (sav) hayat\u0131 tam olarak bilinmeden \u0130slam\u00ee ilimlerde derinlik kazanmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Bundan dolay\u0131 \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131n temel ilimleri olan Tefsir, Hadis, F\u0131k\u0131h ve Kelam alanlar\u0131nda ara\u015ft\u0131rma yapanlar\u0131n mutlaka Hz. Peygamber\u2019in (sav) hayat\u0131n\u0131 bir b\u00fct\u00fcn halinde incelemeleri gereklidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130slam dini onun hayat\u0131yla \u015fekillenmi\u015f ve \u0130slam\u2019\u0131n kutsal kitab\u0131yla ilgili olan b\u00fct\u00fcn ilimler de onun hayat\u0131n\u0131 ve uygulamalar\u0131n\u0131 temel alarak ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Hz. Peygamber hayatta iken ortaya \u00e7\u0131kan yeni meselelere ya do\u011frudan onun taraf\u0131ndan ya da gelen vahiyle \u00e7\u00f6z\u00fcmler getirilmi\u015ftir. O\u2019nun vefat\u0131ndan sonra art\u0131k yeni meselelere do\u011frudan vahiyle \u00e7\u00f6z\u00fcm d\u00f6nemi bitmi\u015f, Onun yerine \u00e2limler, ortaya \u00e7\u0131kan yeni durumlar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcyle ilgili temel kaynaklar olan Kur\u2019\u00e2n ve S\u00fcnnete dayanarak, yorumlar yapmaya ba\u015flad\u0131lar.<\/p>\n\n\n\n
Hz. Peygamber\u2019in (sav) vefat\u0131ndan sonra ilerleyen d\u00f6nemlerde \u0130slam \u00e2limlerinin, Kur\u2019an\u2019\u0131 Kerimi temel alarak yapt\u0131klar\u0131 yeni yorumlarla, \u0130slam\u00ee ilimler ortaya \u00e7\u0131kmaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Bu do\u011frultuda Kur\u2019\u00e2n-\u0131 Kerimi daha iyi anlamak i\u00e7in tefsir, Hz. Peygamber\u2019in (sav) s\u00f6z, fiil ve takrirlerini incelemek ve ara\u015ft\u0131rmak i\u00e7in hadis, itikad\u00ee konular\u0131 Kur\u2019an ve s\u00fcnnetin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda, ak\u0131l ve mant\u0131k \u00f6l\u00e7\u00fcleri i\u00e7erisinde de\u011ferlendiren ve yorumlayan kelam ile \u0130slam\u00ee kurallar\u0131 temel kaynaklara g\u00f6re fetva ile belirleyerek yorumlayan f\u0131k\u0131h gibi ilimler ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n
Bu ilimlerin daha iyi anla\u015f\u0131labilmesi i\u00e7in referans olarak Hz. Peygamber\u2019in (sav) hayat\u0131ndan ve uygulamalar\u0131ndan bilgi aktar\u0131m\u0131 da Siyer ilmiyle olmu\u015ftur. Dolay\u0131s\u0131yla Siyerin ana konusu olan Hz. Peygamber\u2019in (sav) hayat\u0131n\u0131n b\u00fct\u00fcn y\u00f6nlerini derinli\u011fine bilemeyen ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar\u0131n, Tefsir, Hadis, F\u0131k\u0131h ve Kelam ilimlerinin ger\u00e7ek mahiyetlerine vak\u0131f olamayacaklar\u0131 bir ger\u00e7ektir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur\u2019an-\u0131 Kerim\u2019in ilk muhatab\u0131 Hz. Peygamber oldu\u011fu i\u00e7in Kur\u2019an\u2019\u0131n ini\u015f s\u00fcreci onun hayat\u0131na g\u00f6re \u015fekillenmi\u015ftir. Bundan dolay\u0131 tefsir ve s\u00fcnnetten, \u201cusvetun hasene\u201d olan Hz. Peygamber\u2019in hayat\u0131ndan bahseden siyeri \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131m\u0131z zaman M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n, dini, sosyal, iktisad\u00ee ve k\u00fclt\u00fcrel hayatta do\u011fruyu bulmalar\u0131 \u00e7ok zordur. <\/p>\n\n\n\n
Do\u00e7. Dr. Yasin Y\u0131lmaz<\/strong> > Y\u0131ld\u0131r\u0131m Beyaz\u0131t \u00dcniversitesi \u0130slami \u0130limler Fak\u00fcltesi<\/em> <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Sorunuz, “Siyer ve s\u00fcnnetsiz\/hadissiz Kur’an bizi nereye g\u00f6t\u00fcr\u00fcr?” \u015feklinde olsayd\u0131 belki daha anlaml\u0131 olabilirdi. Zira siyer ilmi \u00f6nceleri hadis ilmiyle birlikte iken daha sonra ba\u011f\u0131ms\u0131z bir ilim h\u00fcviyetini kazanm\u0131\u015ft\u0131r. Cevab\u0131m\u0131za gelince: Kur’an’\u0131n ilk muhataplar\u0131 Hz. Peygamber ve asr-\u0131 saadetteki di\u011fer insanlard\u0131r. Siyer ilmi de Hz. Peygamber’in hayat\u0131yla birlikte vahye muhatab olan bu d\u00f6nemdeki insanlarla ba\u011flant\u0131l\u0131 konular\u0131 i\u015fledi\u011finden, bu ilmi devre d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rakarak yap\u0131lacak b\u00fct\u00fcn eylemler anlams\u0131z ve eksiktir. Tarih boyunca hi\u00e7bir \u00fcmmet rehbersiz olmam\u0131\u015ft\u0131r. Nas\u0131l ki her bir teknolojik \u00fcr\u00fcnle birlikte “kullan\u0131m klavuzu” gibi rehberlere ihtiya\u00e7 duyuluyorsa yeni bir dinin uygulama alan\u0131n\u0131n da nas\u0131l olaca\u011f\u0131na dair mu\u015fahhas bir “\u00f6rnekli\u011fe” ihtiya\u00e7 vard\u0131r. Bu nedenle Hz. Peygamber’in hayat\u0131 olan siyer, Kur’an’\u0131n ete kemi\u011fe b\u00fcr\u00fcnm\u00fc\u015f halidir, denebilir. Vahyin uygulama alan\u0131n\u0131 Hak Te\u00e2l\u00e2 peygamberinin \u015fahs\u0131nda bizlere \u00f6\u011fretmi\u015ftir. Bu nedenle siyersiz bir Kur’an anlay\u0131\u015f\u0131 kesinlikle eksiktir ve bizi yanl\u0131\u015f anlay\u0131\u015f ve uygulamalara g\u00f6t\u00fcr\u00fcr. <\/p>\n\n\n\n
Do\u00e7. Dr. Mehdin \u00c7ift\u00e7i<\/strong> > Dumlup\u0131nar \u00dcniversitesi \u0130lahiyat Fak\u00fcltesi \u0130slam Tarihi Anabilim Dal\u0131 Ba\u015fkan\u0131<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Siyer kelime anlam\u0131yla birlikte d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde, Hz. Peygamber\u2019in davran\u0131\u015f\u0131n\u0131, halini, yolunu, \u00fcst\u00fcn ahlak\u0131n\u0131 ve k\u0131sacas\u0131 O\u2019nun hayat\u0131n\u0131 ifade etmektedir. Ayr\u0131ca \u201csiyer\u201d dendi\u011fi zaman sadece Hz. Peygamber\u2019in hayat\u0131 akla gelir. M\u00fcsl\u00fcmanlar her daim Peygamberinin hayat\u0131n\u0131 ve \u015fahsiyetini \u00f6\u011frenmeye ilgi duymu\u015ftur. \u00c7\u00fcnk\u00fc Hz. Peygamber\u2019in hayat\u0131nda \u201cAllah\u2019a ve ahiret g\u00fcn\u00fcne kavu\u015fmay\u0131 uman, Allah\u2019\u0131 \u00e7ok zikreden kimseler i\u00e7in g\u00fczel \u00f6rnekler vard\u0131r\u201d (Ahz\u00e2b 33\/21). M\u00fcminler bu \u00f6rneklerin ne oldu\u011funu ya da hayatta kar\u015f\u0131l\u0131k bulan y\u00f6nlerini, prati\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015f hallerini b\u00fcy\u00fck oranda siyer arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla elde etmi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n
Hz. Peygamber gerek kitabi gerekse kevn\u00ee ayetleri sadece lisan diliyle de\u011fil ayn\u0131 zamanda hal diliyle okumu\u015f, aktarm\u0131\u015ft\u0131r. Esasen Kur\u2019an\u2019\u0131, \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131, Hz. Peygamber\u2019in davran\u0131\u015flar\u0131 ve s\u00f6zleri olan S\u00fcnnet\u2019i daha iyi anlamak ancak O\u2019nun hayat\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenmekle m\u00fcmk\u00fcn olacakt\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla Hz. Peygamber\u2019in hayat\u0131 tabir yerindeyse Kur\u2019an\u2019\u0131n ve \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131n ete kemi\u011fe b\u00fcr\u00fcnm\u00fc\u015f halidir. Nitekim sahabe d\u00f6neminden itibaren M\u00fcsl\u00fcmanlar, Hz. Peygamber\u2019in hayat\u0131n\u0131 ve \u015fahsiyetini \u00f6\u011frenmek, \u00f6\u011fretmek ve sonraki ku\u015faklara aktarmak i\u00e7in siyer kaynaklar\u0131n\u0131n olu\u015fumunda b\u00fcy\u00fck gayret g\u00f6stermi\u015ftir. Zann\u0131mca b\u00fct\u00fcn bu gayretler Kur\u2019an ve S\u00fcnnet yolunu \u201csiyer\u201d ile ayd\u0131nlatma \u00e7abas\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey olmasa gerektir. <\/p>\n\n\n\n
Do\u00e7. Dr. Talip Ayar <\/strong>> Abant \u0130zzet Baysal \u00dcniversitesi \u0130lahiyat Fak\u00fcltesi \u0130slam Tarihi ve Sanatlar\u0131 B\u00f6l\u00fcm\u00fc<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Kur’an-\u0131 Kerim dinimizin temel kayna\u011f\u0131d\u0131r. S\u00fcnnet de Hz. Peygamber’in (sas) ya\u015fam tarz\u0131 olarak Kur’an’\u0131 bize a\u00e7\u0131klayan ve \u00f6\u011freten ikinci ana kaynakt\u0131r. Siyer de Hz. Peygamber’in hayat hikayesi ve ya\u015fam \u00f6yk\u00fcs\u00fc oldu\u011funa g\u00f6re s\u00fcnnet adeta siyerin hayata ge\u00e7irilmi\u015f, uygulamaya konmu\u015f hali gibidir. Bu a\u00e7\u0131dan, siyersiz Kur’an ve s\u00fcnnet anlay\u0131\u015f\u0131 eksik kal\u0131r ve bizi isabetli olmayan yollara g\u00f6t\u00fcr\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n
Dinin do\u011fru anla\u015f\u0131lmas\u0131 ve yorumlanmas\u0131n\u0131n Kur’an’a ve sahih s\u00fcnnete dayanmas\u0131 gerekti\u011fi gibi, bu iki temel kayna\u011f\u0131n maksad\u0131na uygun ele al\u0131nabilmesi i\u00e7in de siyerden istifade etmek ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. K\u0131sacas\u0131 sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir din anlay\u0131\u015f\u0131na varabilmek ve Kur’an’\u0131 maksad-\u0131 ilahiye en uygun \u015fekilde anlayabilmek i\u00e7in s\u00fcnnet de siyer de m\u00fcsta\u011fni kal\u0131namayacak kaynaklard\u0131r. B\u00f6yle hareket edilmedi\u011fi takdirde \u00e7arp\u0131k bir din anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n, \u0130slam’\u0131n ruhuna uygun olmayan hareketlerin, Hz. Peygamber’in tarz\u0131na ayk\u0131r\u0131 ak\u0131mlar\u0131n ortaya \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131 ve M\u00fcsl\u00fcmanlara zarar verece\u011fi de bir ger\u00e7ektir. <\/p>\n\n\n\n
Do\u00e7. Dr. Nurullah Agito\u011flu <\/strong>> \u015e\u0131rnak \u00dcniversitesi \u0130lahiyat Fak\u00fcltesi Hadis Anabilim Dal\u0131<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
B\u00f6yle bir anlay\u0131\u015f\u0131n bizi g\u00f6t\u00fcrece\u011fi yer esas itibariyle anlam\u0131n s\u0131rra kadem bast\u0131\u011f\u0131, \u201cne olsa gider\u201d bir nokta ve keyfiliktir. Hatta \u00f6zellikle g\u00fcn\u00fcm\u00fczde b\u00f6yle bir yerde oldu\u011fumuz bile s\u00f6ylenebilir. Bilindi\u011fi \u00fczere Kur\u2019an\u2019\u0131 Kerim yakla\u015f\u0131k yirmi \u00fc\u00e7 y\u0131l gibi bir zamanda, belli bir mekan i\u00e7erisinde belirli muhataplara inmi\u015f ilah\u00ee bir hitap\/konu\u015fmad\u0131r. Bu konu\u015fmaya do\u011frudan muhatap olmayan bizler i\u00e7in bu hitab\u0131n ne dedi\u011fi konusunda bir ihtilaf ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131nda, konu\u015fmay\u0131 yapana bunu do\u011frulatma imkan\u0131m\u0131z da yoksa o konu\u015fman\u0131n tabi\u00ee ba\u011flam\u0131na d\u00f6nmekten ba\u015fka \u00e7aremiz yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc bir bir s\u00f6z\u00fc, konu\u015fmay\u0131 tabi\u00ee ba\u011flam\u0131 olmadan tasavvur edemeyiz. Bu ayn\u0131 zamanda bir s\u00f6z\u00fcn do\u011fru anlam\u0131n\u0131n tabi\u00ee ba\u011flam\u0131 olmadan anla\u015f\u0131lamayaca\u011f\u0131 anlam\u0131na da gelir. Ayn\u0131 durum kanaatimce Efendimiz\u2019in (s.a.) s\u00f6zleri i\u00e7in de ge\u00e7erlidir. Ancak hadislerin tabi\u00ee ba\u011flam\u0131n\u0131 bilmek Kur\u2019an \u00e2yetlerininkini bilmekten \u00e7ok daha zor oldu\u011fu malumdur.<\/p>\n\n\n\n
Dolay\u0131s\u0131yla Kur\u2019an ve hadisleri do\u011fru bir \u015fekilde anlama ve sonra bu anlam \u00fczerinden yorumlama ancak 610 y\u0131l\u0131nda Hira\u2019da ba\u015flay\u0131p 632\u2019de Medine\u2019de son bulan n\u00fczul s\u00fcrecinin yani Efendimiz\u2019in s.a. siretinin gerekti\u011fi gibi bilinmesi hem Kur\u2019an\u2019a hem de hadislere keyfimize g\u00f6re anlam vermemizin \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ecek, yap\u0131lan yorumlar\u0131n aya\u011f\u0131n\u0131 bast\u0131\u011f\u0131 sa\u011flam bir zemin olu\u015fturacakt\u0131r. <\/p>\n\n\n\n
Do\u00e7. Dr. Ahmet Faruk G\u00fcney <\/strong>> K\u0131rklareli \u00dcniversitesi \u0130lahiyat Fak\u00fcltesi<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
\u0130slam\u2019\u0131n alt\u0131n \u00e7a\u011f\u0131n\u0131 temsil eden Hz. Peygamber d\u00f6nemi, Kur’an’\u0131n hakk\u0131yla anla\u015f\u0131lmas\u0131 i\u00e7in hayati \u00f6neme sahiptir. Siyeri anlamadan yap\u0131lacak her t\u00fcrl\u00fc ayet tefsiri ve hadis \u015ferhi ya yar\u0131m kalacakt\u0131r ya da tamamen yanl\u0131\u015f bir mecrada geli\u015fecektir. S\u00f6z gelimi bir ayetin tefsirinde ilk olarak bak\u0131lmas\u0131 gereken yer, ayetin n\u00fczul\u00fcne vesile olan toplumsal vasatt\u0131r. E\u011fer c\u0131mb\u0131zla \u00e7ekercesine ayeti ba\u011flam\u0131ndan kopart\u0131p al\u0131rsak ve de onun \u00fczerine h\u00fck\u00fcm bina edersek \u00e7ok farkl\u0131 anla\u015f\u0131lmalara sebebiyet verebiliriz. Bunun i\u00e7in siyer ilmine vak\u0131f olmadan yap\u0131lan Kur’an \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131, \u0130lah\u00ee iradenin vermek istedi\u011fi mesajdan \u00f6te kalacak ve hakk\u0131 aramaya te\u015fne zihinleri buland\u0131racakt\u0131r. <\/p>\n\n\n\n
Ayn\u0131 ba\u011flamda Hadis ilminin de Siyersiz yap\u0131lamayaca\u011f\u0131 kanaatindeyiz. Bir hadisin sebeb-i v\u00fcrudunu dikkate almadan yap\u0131lacak her \u015ferh \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131, insanlar\u0131n zihinlerinde yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lan bir din alg\u0131s\u0131 olu\u015fturacakt\u0131r. Toplumda, tarihsel ba\u011flam\u0131ndan kopar\u0131lm\u0131\u015f ve \u201cHz. Peygamber \u015f\u00f6yle diyor\u201d \u015feklinde ba\u015flayan hadislerin, aktaran ki\u015finin milli, manevi, mezhepsel de\u011ferlerine katk\u0131 sunan s\u00f6zler haline d\u00f6n\u00fc\u015fmesi mukadderdir. Bu durum insanlar\u0131 S\u0131rat-\u0131 M\u00fcstakim\u2019e hidayet etmeye \u00e7al\u0131\u015fan de\u011ferli dinimizin yanl\u0131\u015f yorumlanmas\u0131na ve yanl\u0131\u015f ya\u015fanmas\u0131na sebebiyet verecektir.<\/p>\n\n\n\n
Siyer ilminden b\u00eehaber olarak Kur\u2019an-\u0131 Hakim\u2019in ve Hadis-i \u015eerif\u2019lerin yorumlanmas\u0131n\u0131n, \u0130slam Tarihi boyunca ve hatta \u00e7a\u011f\u0131m\u0131zda \u0130slam \u00fcmmetinin ba\u015f\u0131na a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 belalar\u0131 (Hariciler, Ha\u015fha\u015filer, Zeydiler v.b. f\u0131rkalar ve DAE\u015e v.b. ter\u00f6r \u00f6rg\u00fctleri gibi) okumakta, yazmakta ve ya\u015famaktay\u0131z. <\/p>\n\n\n\n
R\u0131dvan G\u00fcr <\/strong>> S\u00fcleyman Demirel \u00dcniversitesi \u0130lahiyat Fak\u00fcltesi Ara\u015ft\u0131rma G\u00f6revlisi<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
\u0130lim Dergisi 10. say\u0131 k\u0131sa soru\u015fturmas\u0131<\/strong><\/em><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Kur’an da, s\u00fcnneti bizlere ula\u015ft\u0131ran hadisler de, bizlere kitap\/yaz\u0131l\u0131 metin olarak gelmi\u015flerdir. B\u00f6yle olmas\u0131, hem tabii ve hem de ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak do\u011frudur da. Ayr\u0131ca bu hususta yapabilece\u011fimiz hi\u00e7bir \u015fey yoktur. \u00d6yleyse t\u00e2 tabiin alimlerinden beri ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z sorun, bu metinlerin anla\u015f\u0131lmas\u0131 sorunudur. Bizim tart\u0131\u015fmalar\u0131m\u0131zla onlar\u0131n tart\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n neredeyse ayn\u0131 olmas\u0131 da bunun delilidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc hem Kur’an ve […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5189,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[962],"tags":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4127"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4127"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4127\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5190,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4127\/revisions\/5190"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5189"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4127"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4127"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.emedrese.com.tr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4127"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}